【支旭仲】為往圣繼絕學(xué)，為時代添光彩 ——評《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》
作為理學(xué)的重要一脈，張載所創(chuàng)立的關(guān)學(xué)在漫長的發(fā)展歷程中，以其鮮明的學(xué)術(shù)特色和治學(xué)風(fēng)格，為中華民族的智慧寶庫作出了重大貢獻(xiàn)，張載利濟(jì)蒼生的責(zé)任意識與立心立命的擔(dān)當(dāng)精神也成為當(dāng)時學(xué)人和后代仁人志士的思想標(biāo)尺和精神標(biāo)桿。
【張哲】教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申遺：基于東亞儒學(xué)教育文化遺產(chǎn)申遺熱潮的思考
中國儒家文化遺產(chǎn)的申遺可以正本清源，明確中國儒學(xué)在東亞歷史中的定位，也可彰顯出儒家文化對世界文化多樣性的貢獻(xiàn)。審視東亞地區(qū)儒學(xué)教育文化遺產(chǎn)價值定位與申遺的歷程，一方面可有助于推動我國儒家文化遺產(chǎn)的展開申遺與保護(hù)工作，另一方面則將進(jìn)一步地加深對東亞儒家文化多樣性的理解。
【陳強(qiáng)】困知錄
王觀堂嘗辨殷周制度之別，以為殷商以前天子有如諸侯之盟主，及至周初封建始由諸侯之長進(jìn)于諸侯之君。
【陳強(qiáng)】懷念九叔公
我的叔公陳絳教授過世大半年了，去歲此時他老人家尚言笑晏晏，而今已是記憶中的存在。無常迅速，思之愴然。
【余東海】真理改良命運 ——仁本主義真理觀
真理即真正的理。真是真誠、真實，真則不偽；正是正常、正確、正義，正則不邪。真理包括道德真理、社會真理和自然真理。真理可以被發(fā)現(xiàn)、實踐和弘揚，不能被創(chuàng)造。人類文明發(fā)展、歷史進(jìn)步的過程，就是對各種真理發(fā)現(xiàn)、實踐和弘揚的過程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過程。
【余東?！恐袊龊椭袊鴥r值
元亨同仁指出：“當(dāng)前整個思想文化領(lǐng)域最大的問題：以西解中、漢話胡說肆虐，缺乏以中國解釋中國、以中國解釋世界的智慧和能力?！?/p>
【張舒】治體論能否克服政學(xué)失衡？任鋒新著——《立國思想家與治體代興》的“已發(fā)”與···
中國近世以來的政學(xué)互動揭示出，政治批判意識強(qiáng)烈的宋明理學(xué)與秉持保守憲制精神的經(jīng)制事功學(xué)形成了極富辯證意味的張力結(jié)構(gòu)，后者尤能維系經(jīng)世傳統(tǒng)的政治成熟心智。轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，西學(xué)移植下的變革思維成為主導(dǎo)，理學(xué)精神改頭換面重獲新生，深得治體論精義的立國思維隱沒不彰。立國與變革的張力結(jié)構(gòu)被倒置，變革宰制下的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語與政治···
【周學(xué)榮】常懷三心 和諧天人
人與天地自然的關(guān)系問題，古人稱之為“天人之際”，亦即天人關(guān)系問題。這一深邃而神圣的問題成為中國歷史上政治家、思想家和哲學(xué)家熱衷討論的重要問題。在老子看來，天人關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；董仲舒則在答漢武帝策問時，說他講的是“天人相與之際”的學(xué)問；司馬遷認(rèn)為，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之···
【于夫子】遠(yuǎn)去的歷史并未隨風(fēng)而逝 ——淺談吳鉤所著《宋仁宗：共治時代》
“有一夜，仁宗在宮中聽見‘絲竹歌笑之聲’，問宮人：‘此何處作樂？’宮人說：‘此民間酒樓作樂處?！彼位食蔷o挨著市井，站在東京最繁華的樊樓頂層，可以俯視宮禁。民間酒樓的宴樂之聲，自然會傳入宮中，讓生活在宮禁內(nèi)的宮人十分羨慕：‘官家且聽，外間如此快活，都不似我宮中如此冷冷落落也。’仁宗卻說：‘汝知否？我如此冷落，故得渠如此···
【鏡明】大道不孤，仁者無憂——落筆書院2021年元旦致辭
一個人真正的人，應(yīng)該包含這些品德：他勤奮好學(xué)、克己自強(qiáng)，對天地心懷敬畏，對生命保持憐憫，他尊重人的人性和個性，他樂于向其他人分享自己的智慧和知識，他重信守諾而又不拘小節(jié)，他希望構(gòu)建一個正義而有序的社會，并為此而不斷努力，他的信念與他的生活和他的行動是合一的。
【帕拉格·卡納】對世界好就是對中國好對美國好
對21世紀(jì)的大戰(zhàn)略而言，若值得寫出來就必然需要納入全球戰(zhàn)略元素。
【阿格尼斯·卡拉德】更完美的賢能政治
兩本新書旨在闡述賢能政治的道德失敗，但是，我們能夠支持一種更加公平正義的社會，同時無需放棄賢能的追求。
【魯馬·西姆斯】思考就是騰空自我
本文是對約瑟夫·克伊金2020年在本刊《要點》發(fā)表的“令人痛苦的智慧”的回應(yīng)。
【陳仁仁】體悟中國氣派的哲學(xué)史 ——郭齊勇著《中國哲學(xué)史十講》讀后
如何寫出有“中國氣派”的哲學(xué)史來，是建構(gòu)“中國哲學(xué)史”要面對的根本問題，其中存在多方面的內(nèi)在關(guān)系，亟待解決。在當(dāng)代的中國哲學(xué)史家中，郭齊勇先生可能是對此最具自覺意識者。
【方志遠(yuǎn)】“親民”：王學(xué)要義所在
王陽明雖集學(xué)術(shù)與事功于一身，但卻命運多舛，他去世后，朝廷對其“蓋棺定論”，部分承認(rèn)其事功，卻全面否定其學(xué)術(shù)，直指為“邪說”：“免追奪封爵以彰國家之大信，申禁邪說以正天下之人心?！睘榇耍柮鞯茏?、時任南京禮部侍郎的黃綰上疏為老師鳴不平，不僅力頌王陽明“四大功”，并且將其學(xué)術(shù)概括為“致良知”“親民”“知行合一”的“三大要”。其中···
【黃梓根】解讀中華文化的根與魂 ——評姜廣輝著《新經(jīng)學(xué)講演錄》
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，不同的學(xué)者可以從不同的視角進(jìn)行闡釋和研究，但不管哪一種視角，如果這種闡釋和研究對于適應(yīng)時代的新變化，對于所處時代的重大主題沒有回應(yīng)和解答，其意義是大打折扣的。當(dāng)代著名經(jīng)學(xué)家姜廣輝先生新書《新經(jīng)學(xué)講演錄》在回應(yīng)時代主題這方面就做得很出色?？梢哉f，這是一部會通古今、通經(jīng)致用的典范力作，···
【思泉】堅守正道方為立身之本
如果不是因為和隋煬帝之間不光彩的勾勾搭搭，楊素在歷史上可能只以名將而非奸臣留名。
【思泉】堅守正道方為立身之本
如果不是因為和隋煬帝之間不光彩的勾勾搭搭，楊素在歷史上可能只以名將而非奸臣留名。
【尹曉寧】身心合一：論《近思錄》中的理學(xué)工夫要訣
《近思錄》是中國思想史上的一部重要著作，后人將其視為“性理之祖”?！督间洝返木A在內(nèi)圣工夫，其中蘊含著理學(xué)“身心合一”的工夫要訣：心即是身，身即是心，身心相通，身心相印，修身即修心，心修身亦修。理學(xué)主靜、持敬、涵養(yǎng)、省克等工夫次第，以及最后產(chǎn)生的圣賢氣象，無不融入了這一要訣。它不僅貫穿于工夫的始終，而且也是工夫···
【帕拉格·卡納】支柱還是爪牙
東南亞越來越多地被視為中美爭奪的戰(zhàn)場，但是，這樣說是對該地區(qū)開辟探索自己發(fā)展道路能力的貶損。
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