【劉余莉】強(qiáng)化道德教育對(duì)法治的支撐作用
中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)倫理道德教育。《大學(xué)》開(kāi)篇提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！墩撜Z(yǔ)》中記載，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！敝袊?guó)古圣先賢在體悟“道”的基礎(chǔ)上，把人的“德”統(tǒng)之于“仁”，并具體在社會(huì)立身處世、齊家治國(guó)時(shí)所體現(xiàn)的“孝悌忠信禮義廉恥”八個(gè)方面，也稱(chēng)為“八德”。正是這種重視倫理道德教育的···
【宋玲】“大同”理想的文化解讀
《禮記·禮運(yùn)》中有一段著名的論斷：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是謂大同?！薄按笸保砉湃藢?duì)理想社會(huì)的最高憧憬，表達(dá)了一種對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與萬(wàn)物和諧共生的追求。此一憧憬和追求，歷數(shù)千年，始終是中華傳統(tǒng)思想的主流，具有重要的價(jià)值。
【虞萬(wàn)里】經(jīng)學(xué)學(xué)者撰寫(xiě)的經(jīng)部善本書(shū)志
所謂學(xué)者，就是一個(gè)通過(guò)讀書(shū)來(lái)獲取知識(shí)形成思想解決問(wèn)題的人。書(shū)有未曾經(jīng)我讀，于是就盡量找到書(shū)的提要或書(shū)志類(lèi)書(shū)來(lái)充實(shí)知識(shí)。
【張懷通】“尚書(shū)”源于禮儀說(shuō)
“尚書(shū)”即上古之書(shū)，是虞、夏、商、周的政治文獻(xiàn)及其匯編。今天所見(jiàn)文題俱在的“尚書(shū)”，包括今文《尚書(shū)》的《康誥》等28篇、今本《逸周書(shū)》的《世俘》等59篇，以及清華簡(jiǎn)書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)的《攝命》等十多篇。這些“尚書(shū)”中可信度較高的篇章，如《康誥》《世俘》《祭公》等，其形成多源于當(dāng)時(shí)的獻(xiàn)俘禮、封建禮和養(yǎng)老禮等禮儀。
【馬克·安德魯西奧】新冠時(shí)代黎明的陰陽(yáng)、佛陀、和柏拉圖的洞穴
新冠疫情時(shí)代的黎明，量子般跳躍進(jìn)入現(xiàn)在已經(jīng)廣為人知的全球社會(huì)得到前所未有的鞏固，其發(fā)展前景已經(jīng)趕超幾十億人的設(shè)想。
【西爾翰·萊昂斯】我們渴望自由嗎？
西爾翰·萊昂斯(Siobhan Lyons)發(fā)現(xiàn)自由意志的到來(lái)并非沒(méi)有代價(jià)的。
【莫頓·霍伊·杰森】沒(méi)有上帝也沒(méi)有理性
阿爾貝·加繆清晰地面對(duì)人生的條件。
【琳恩·小笠原】即將淹沒(méi)的世界中的等級(jí)體系 ——貝淡寧、汪沛著《正義層秩論》簡(jiǎn)評(píng)
過(guò)去一些年，貝淡寧的著作受到不少批評(píng)，有人暗示他是在為中國(guó)的政黨國(guó)家辯護(hù)，不過(guò)我覺(jué)得這沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上，因?yàn)樗挠^點(diǎn)不是中國(guó)共產(chǎn)黨而是有關(guān)傳統(tǒng)東亞思想中發(fā)現(xiàn)的社群主義價(jià)值觀，以及這些價(jià)值觀如何指導(dǎo)了政治體制和生活生活－－－無(wú)論是中國(guó)還是世界其他地方。在西方，人們往往瞧不起官僚機(jī)構(gòu)，非專(zhuān)家組成的政府和無(wú)情的商人心···
【安德魯·多伊爾】別害怕面目猙獰的收割者
我們已經(jīng)不愿意承認(rèn)死亡是人生的必要組成部分。新冠病毒疫情或許給我們更加切合實(shí)際的死亡態(tài)度。
【吳鉤】冬天來(lái)了，宋朝是如何救助流浪乞丐的
如果你展開(kāi)《清明上河圖》，仔細(xì)些看，可以在畫(huà)中的城門(mén)外，找到三個(gè)乞丐，一個(gè)似乎是殘疾人，坐在地上乞討，另一個(gè)是孩童，還有一個(gè)是位老婦人?？芍^很有代表性。宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口流動(dòng)急劇，貧富分化懸殊，城市里出現(xiàn)大量流浪乞丐，是不必意外的事情。
【胡大雷】“立言不朽”與“以文報(bào)德”
《左傳》有“立德、立功、立言”三不朽之說(shuō)，其中尤以“立言不朽”對(duì)后世影響為大，并有一些衍生意義，涉及“立言”的目的、傳播、功效等，以下作一點(diǎn)探討。
【王齊洲】《樂(lè)經(jīng)》是文字典籍而非曲譜辨
《樂(lè)經(jīng)》是儒家經(jīng)典中最尷尬的一部經(jīng)典。漢武帝立“五經(jīng)”博士，獨(dú)《樂(lè)經(jīng)》未立。王莽立《樂(lè)經(jīng)》博士，后人指其偽造，兩千年來(lái)，聚訟不斷。至于西漢末年王莽奏立《樂(lè)經(jīng)》博士，其《樂(lè)經(jīng)》究竟是古文經(jīng)還是今文經(jīng)，這需要放在西漢政治和經(jīng)學(xué)發(fā)展的大勢(shì)中去理解。總體上說(shuō)，漢哀帝之前，朝廷所立經(jīng)學(xué)博士皆今文經(jīng)博士；平帝以后，朝廷所立···
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【李競(jìng)恒】 江浙兩頭婚的歷史淵源與“存亡繼絕”
江浙地區(qū)民間正在自發(fā)興起一種“兩頭婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顧男、女父母雙方家庭，生兩個(gè)小孩，分別跟祖父、外公姓。對(duì)于江浙地區(qū)兩頭婚的兼顧父系、外祖系這一現(xiàn)象，在獨(dú)生子女特殊時(shí)代，尤其具有“存亡繼絕”的仁義意義。并且，也符合傳統(tǒng)華夏習(xí)慣法的補(bǔ)充救濟(jì)措施。
【耿海軍 劉瑞一】中華典籍怎樣才能更接地氣 ——“四庫(kù)學(xué)和易學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與傳播”···
近日，由北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院與中國(guó)屈原學(xué)會(huì)四庫(kù)文化研究分會(huì)聯(lián)合主辦的“四庫(kù)學(xué)和易學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與傳播”研討會(huì)在北京舉行。據(jù)會(huì)議組織人員介紹，“四庫(kù)學(xué)”“易學(xué)”每年分別組織研討，“四庫(kù)學(xué)”之前已經(jīng)組織3屆，而“易學(xué)”已組織10屆。今年，考慮到疫情，將兩個(gè)會(huì)議合并為一個(gè)。
【宋立林】豐腴的面孔——《孔子家語(yǔ)》中的孔子
本文從“談天”“為政”“重禮”三個(gè)維度，擇要指出《家語(yǔ)》對(duì)于理解孔子的重要價(jià)值。
【宋立林】先秦時(shí)期“小康夢(mèng)”的萌生與豐富
大同之“大”，與“小康”之“小”，兩個(gè)形容詞，早已明白宣告了二者之間的層次差異。如果說(shuō)，大同是最高理想，小康則是現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。中國(guó)思想家們，既擘畫(huà)了大同的終極理想，給人們勾勒了一幅“理想國(guó)”的圓滿圖景，也不忘規(guī)劃小康的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，描繪可望可及的美好生活。
【廖曉煒】康德還是海德格？ ——讀盛珂新著《道德與存在：心學(xué)傳統(tǒng)的存在論闡釋》
牟宗三哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)都是學(xué)界討論的熱門(mén)話題，相關(guān)研究成果頗豐。在此背景下，要在牟宗三哲學(xué)研究方面談出新意，似乎是件十分不易的事情。然而，盛珂教授新著《道德與存在：心學(xué)傳統(tǒng)的存在論闡釋》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019）卻為我們重新審視牟學(xué)提供了一個(gè)極佳的視角。
【周景耀】理學(xué)家詩(shī)的消失——以錢(qián)鍾書(shū)的論述為中心
錢(qián)鍾書(shū)對(duì)理學(xué)家詩(shī)的批評(píng)體現(xiàn)了其思想“趨時(shí)”的雙重性：表層的與意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)的“趨時(shí)”和深層的與二十世紀(jì)以來(lái)借助西方思想“重估”中國(guó)傳統(tǒng)的潮流相激蕩的“趨時(shí)”。前者表現(xiàn)為在《宋詩(shī)選注》中理學(xué)家詩(shī)的大規(guī)模缺席，后者表現(xiàn)為他以理念說(shuō)、審美無(wú)功利說(shuō)等西方現(xiàn)代美學(xué)觀念為理論資源“重估”理學(xué)家詩(shī)與中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)亦藉此發(fā)生···
【陳來(lái)】朱子文獻(xiàn)的深度整理——《朱熹文集編年評(píng)注》讀后
為盡可能方便讀者，本書(shū)編列了較為完善的附錄，包括傳記資料、文集序跋、版本考略、朱熹年表、歷代評(píng)論、偽托誤題朱熹詩(shī)文存目、主要參考文獻(xiàn)、本書(shū)篇名索引。其中文集序跋的部分特別注意收錄海外所藏、所刻朱熹文集之序跋，為目前所收海外序跋最多之本。
【米文科】芭蕉心盡展新枝——讀《新訂關(guān)學(xué)編》
《關(guān)學(xué)編》由明代關(guān)學(xué)大儒馮從吾所撰，其后王心敬、李元春和賀瑞麟等清代關(guān)學(xué)學(xué)者又不斷進(jìn)行續(xù)編，是了解關(guān)學(xué)歷史、關(guān)學(xué)人物和關(guān)學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。雖然先前已有學(xué)者對(duì)該書(shū)進(jìn)行過(guò)整理點(diǎn)校，但由于《關(guān)學(xué)編》的版本刊刻和歷代續(xù)補(bǔ)等情況比較復(fù)雜，所以現(xiàn)有點(diǎn)校本在文獻(xiàn)收入與編排體例上都或多或少存在一些問(wèn)題。
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