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【崔海東】棲居自然如何可能 ——《老子》哲學(xué)的存在論解讀

老子自知依人之有限，對于道與宇宙之無限永不可企及，故而解決人的存在問題，須將視角回收至人自身，由法道及天地之自然變而為法人之自然。

【丁四新】近四十年“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”問題研究的三個階段

以20世紀(jì)90年代初和21世紀(jì)10年代初為界，近四十年關(guān)于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”問題的研究可分為三個階段。

【謝遐齡】董仲舒給儒家的定位：宗教還是神學(xué)？

董仲舒堅守儒家立場，確認(rèn)天地大道一陰一陽，陽者天德，陰者天刑，陽順陰逆，德主刑輔，為君王行仁政奠定理論根據(jù)。當(dāng)時的宗教整合已完成天與五帝的神祇體系，董仲舒吸收、綜合各家學(xué)說，以“天不變道亦不變”論斷，論證三代改制不變道，確立了天高于五帝之原理。以五行失序、相干與君王失德之間的關(guān)聯(lián)，以及天象示警，系統(tǒng)化天人感應(yīng)理···

【張立文】和合生活境界論

在信息智能時代，人類作為在世的“靈明”之物受到挑戰(zhàn)，但每個人所擁有的生活世界各自擁有，便超拔為生活境界，作為生活方式和精神心態(tài)的生活境界是客體社會歷史演化過程和主體智能創(chuàng)造的自由選擇的融突和合。

【吳根友】“數(shù)據(jù)化儒家”何以可能——與徐英瑾教授商榷

面對大數(shù)據(jù)主義可能導(dǎo)致的數(shù)據(jù)專制主義的“秦政”，徐英瑾教授提出以儒家小數(shù)據(jù)主義的“周政”對沖這種危險性，進(jìn)而在大數(shù)據(jù)主義時代可以更好地保護個人隱私權(quán)。依照赫拉利的觀點，在真正的數(shù)據(jù)主義時代，“信息自由”將是第一原則，體驗、上傳、分享將成為數(shù)據(jù)主義時代人們新的生存方式。

【王順然】“自衛(wèi)反魯”之后：孔子對“樂”的重建與提拔

在以往的研究中，我們雖然對孔子重建“樂”、“樂教”之功績有普遍承認(rèn)，卻對孔子如何重建、甚至提拔“樂”、“樂教”缺乏系統(tǒng)整理與說明。有鑒于此，本文將分三節(jié)展開對孔子重建“樂”、“樂教”的討論。首先，我們以“作樂”、“奏樂”、“賞樂”三分的結(jié)構(gòu)，重建對先秦“樂壞”現(xiàn)象的解釋。

【王琦】朱熹理學(xué)化的帝學(xué)思想 ——以《經(jīng)筵講義》為中心的考察

《經(jīng)筵講義》是朱熹為引導(dǎo)宋寧宗成君德立圣治，建構(gòu)其理想的帝王之學(xué)而作。為此，他緊扣《大學(xué)》三綱領(lǐng)，以“天理”所賦之“明德”作為人的本質(zhì)屬性，詮釋了堯舜可學(xué)而至的理論依據(jù)及工夫進(jìn)路，從而將帝王納入了“天理”所規(guī)范的范圍，要求他與普通人一樣按照理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)修身，成就盛德至善的圣王功業(yè)，寄寓了朱熹以學(xué)術(shù)影響政治，以理學(xué)建構(gòu)···

【何益鑫】《周易》所見“伐鬼方”的歷史敘事

近代以來，學(xué)者出于對歷史的興趣，對《周易》兩次“伐鬼方”的記載多有關(guān)注和探討。但由于不了解《周易》卦爻辭一貫的歷史敘事，這些探討只是抽象地肯認(rèn)之，而不能對其確切含義作恰切的了解。

【丁四新】漢初哲學(xué)發(fā)展的動力及其思想斗爭新論

反思秦亡和時變之鑒，論證改朝換代的合法性，國家實行何種統(tǒng)治形式和建立何種秩序，國家意識形態(tài)的建構(gòu)及圍繞此一問題的學(xué)派斗爭，它們是漢初乃至西漢哲學(xué)發(fā)展的基本動力。

【崔海東】論孟子“四端說”對孔子“忠恕觀”的發(fā)展

孟子在繼承孔子“忠恕觀”中之德性主體、心理發(fā)生和推己及人三大原則基礎(chǔ)上，提出“四端說”，其內(nèi)含轉(zhuǎn)化機制，形成了“本心→四性→四心/四端→四德→成己→及人→愛物→知天/事天”完整的“內(nèi)圣”開出“外王”的體系。

【張晚林】極具經(jīng)驗性格，沒有超越的宗教精神——為什么荀子沒有配祀文廟？

荀子之所以沒有從祀文廟，乃因為其生命形態(tài)根本不能傳孔孟之道?？酌现烙斜夭豢缮俚某缴袷ゾS度，但荀子因為完全切斷了人與天的連接，故根本體會不到這個維度。由此，荀子的生命形態(tài)完全是一層的、經(jīng)驗的，從而使得荀子只是一個冷靜、密察的學(xué)人而不是像孔孟那樣的圣者。這樣，荀子的思想特征乃是：橫向的、廣度的，經(jīng)驗的、觀解的···

【毛振華】《孝經(jīng)》引《詩》的特點及其學(xué)術(shù)意義

《孝經(jīng)》在議論之余，往往引《詩》以明之。《孝經(jīng)》所引《詩》，與《毛詩》相比，文字相同者有七處，與三家詩相同者有三處。

【劉紀(jì)璐】荀子如何調(diào)解「其善者偽也」與道德實在性的沖突——荀子的道德理論是道德···

盡管荀子提出性惡論，與儒家正統(tǒng)思想似乎格格不入，他的基本理念其實還是維持儒家的傳統(tǒng)，堅信道的變化有常，圣王有獨特的道德認(rèn)知能力，以及價值規(guī)范有獨立存在的客觀性。荀子的「偽」可以看作是建構(gòu)，但是他所強調(diào)的建構(gòu)是實際的禮制王法，不是價值規(guī)范的內(nèi)涵。本文的結(jié)論是荀子提出圣王對禮制王法的建構(gòu)不等于他接受建構(gòu)論。建構(gòu)論···

【賈慶軍】王陽明的大人思想及其五個陷阱

王陽明一生追求大人之學(xué)。大人就是以天地萬物為一體之人。這個大人無論在本體論、認(rèn)識論還是道德論上都有其高明之處：在本體論上，此萬物一體之大人超越了唯物唯心之局限，真正體現(xiàn)了天人合一之境界；在認(rèn)識論上，也解決了唯心唯物認(rèn)識論上的難題；在道德論上，其道德更加源始和完整。

【孫曉春】先秦儒家道義論的內(nèi)涵及其邏輯進(jìn)路

儒家政治哲學(xué)中的“道義”與希臘哲學(xué)家所說的“正義”有著相同的意義。道義觀念的源頭可以追溯到商末周初，到了春秋時期，道義成為人們共同關(guān)注的主題。先秦儒家在承襲春秋時期人們的道義觀念的基礎(chǔ)上，對道義問題做了系統(tǒng)的理論闡釋。

【鄧聯(lián)合】視域融合與視域涵攝：王船山《莊子解》的詮釋策略

在《莊子解》中，為將莊子思想轉(zhuǎn)換為儒家的君子之道，船山構(gòu)設(shè)了“渾天”這一與儒家和莊子思想皆具親緣性的終極視域。以“渾天”為莊儒思想之共同的宗本，船山首先使二者在形而上的層面上達(dá)成了視域融合，以致把莊子歸入了儒門。進(jìn)一步，船山又以“渾天”涵攝莊子之“天”以及被莊子否棄的人倫物理，從而在兼括天人的“渾天”視域下，賦予了莊子···

【王玉彬】圣凡之間：孔子的生命境界問題及其展開——以“吾十有五而志于學(xué)”章的詮釋···

雖然“隱圣同凡”的“退讬”策略消解了“學(xué)知”與“生知”之間的張力，卻有割裂圣人之言與行、為人與為己的危險。因此，“圣道無隱”的“親證”原則在其他一些學(xué)者那里又被重新確立起來。但“圣道無隱”也蘊涵著一個內(nèi)在難題，即“七十而從心所欲不踰矩”是否“恰好”意味著孔子生命境界的“至極”？

【程旺】論儒家的“困境智慧”

儒家“困境智慧”蘊含著人生意義如何生成的內(nèi)在考量，對于“作為現(xiàn)實中的存在”的人，具有廣泛而深刻的指引意義。順境中常思“憂患意識”，逆境中不忘“困境智慧”，兩者相輔相成，共同構(gòu)筑起儒家圓滿自覺的人生智慧以及安身立命的人生哲學(xué)。

【林繼富 趙普光 張利群 蕭放】新鄉(xiāng)賢文化助力鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)賢文化是千百年來鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定發(fā)展的基石，在新的歷史條件下，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，對于傳承鄉(xiāng)村文明、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理，凝聚起鄉(xiāng)村振興的強大力量具有重要的現(xiàn)實意義。

【方旭東】責(zé)備美德——《荀子》引出的問題

《荀子·強國篇》對“子發(fā)立功辭賞”一事做出批評，本文由此出發(fā)討論對美德批評的合理性。本文首先重構(gòu)了批評子發(fā)辭賞的論證，指出其中包含的道義論、后果論成份。隨后，本文討論可普遍性論證與后果論證的具體議項，指出其不相應(yīng)性。最后則著重分析基于可普遍性論證對美德的批評，認(rèn)為這種批評對美德而言是一種不合理的要求。

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