【郭齊勇】經(jīng)學(xué)是中國文化的根脈，“四書”應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課堂
經(jīng)學(xué)是中國文化的根脈所在，可它在現(xiàn)代學(xué)科體系中根本沒有位置，史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)，還勉強(qiáng)可以在文史哲等學(xué)科中體現(xiàn)一二，但是經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)中斷了。所以我們設(shè)立國學(xué)學(xué)科，很大程度上，是想重振經(jīng)學(xué)，并由此帶動整個(gè)中國人文學(xué)的重建。
【林桂榛 強(qiáng)中華】關(guān)于荀子“性樸”論的微信討論（一）
荀子說“性樸”，主要是強(qiáng)調(diào)此是生而具有的，非后天習(xí)得的。生而具有的樸質(zhì)，里面究竟隱含哪些具體內(nèi)容？荀子至少看到了知覺之性、智慧之性、欲望之性，也許還有微弱的道德之性。其中，欲望之性中有惡的萌芽，此即“性惡”之性。
【崔海東】從象山三解“艮背”看其心學(xué)義理之展開
象山之心學(xué)，可以其三解“艮背”之說為綱，來揭示其義理的具體展開。其一解乃是批判伊川所解“艮背”，實(shí)則初步提綴己學(xué)之規(guī)模；二解乃籍批判程朱欲起說從而全面展開其心體，在本體論上去程朱道體直貫性體而代以直貫心體，否認(rèn)性體之存在；在欲起說上截?cái)喑讨臁疤炖怼诵浴母形铩橛敝w系，而代以病在人心之說；在工夫論上以“辨志（義利···
訪談白彤東：通過中國政治思想中的現(xiàn)代性發(fā)掘，解讀現(xiàn)代性問題
我們經(jīng)常把自由、民主合在一起說，但其實(shí)自由與民主是兩個(gè)不同的成分，我批評的更多是民主這個(gè)成分。而自由這個(gè)成分，我覺得是西方對人類文明的一個(gè)貢獻(xiàn)，在這一點(diǎn)上，儒家并沒有提出自己的一套說法。
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【楊虎】解《左傳》《國語》易筮之“八”
《左傳》《國語》所載三則言“八”的易筮例是“遇艮之八”“得貞屯、悔豫，皆八也”和“得泰之八”?！鞍恕睘轶邤?shù)，三則易筮例均屬于多爻變動而其不動之爻皆陰的情況，所以自其不動者言之，故言“八”；同時(shí)，因?yàn)橹辽儆幸魂庁巢粍樱云鋭迂持當(dāng)?shù)區(qū)間為2-5個(gè)爻位。按此，“得泰之八”就有一陰不動、二陰不動、三陰不動共三類七種可能的情況。
【樂愛國】朱熹對“夫子之言性與天道”的詮釋及其現(xiàn)代價(jià)值
對于子貢曰“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，歷代的解讀，眾說紛紜。漢儒認(rèn)為，孔子不言性與天道；魏晉南北朝的儒者則把孔子所言與孔子學(xué)說之旨區(qū)別開來，認(rèn)為孔子學(xué)說之旨在于性與天道，由于其理深微，不可得而聞也。清儒認(rèn)為，孔子言性與天道在《易傳》，又在平日教學(xué)中而不言，所以不可得而聞也。
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訪談朱承：以古典之智啟現(xiàn)實(shí)之思
討論儒家經(jīng)典能不能開新的問題，實(shí)際是在說儒家能否有足夠的思想資源應(yīng)對現(xiàn)代性。應(yīng)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，是我們現(xiàn)在研究儒學(xué)的一個(gè)揮之不去的問題，什么樣的現(xiàn)代性才適合中國的？是歐美人倡導(dǎo)的現(xiàn)代性還是別有可能的多元現(xiàn)代性？因
【王涵青】環(huán)境倫理脈絡(luò)中的天人關(guān)系與生活智慧——以《春秋繁露》中之“同類相動”為···
在當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)層面，人類立基于“同類相動”，循序發(fā)展出“見端知本、貴微重始”的基本原則，“可節(jié)而不可止、當(dāng)義而出”的主動積極參與原則，再以“類其進(jìn)退”的方式響應(yīng)天道秩序，而使整體存在界維持著自然律動，展現(xiàn)各種與天地參的實(shí)踐生活智慧，并通過種種實(shí)踐智慧，整體性地以一種天人感應(yīng)特色之修正后的人類中心思維，指導(dǎo)人與他者（···
【陳赟】我所理解的國學(xué)是立國之學(xué)
就政治社會的功能而言，國學(xué)可以凝聚國家認(rèn)同、文化認(rèn)同，凝聚人心，增強(qiáng)民族共識。讀個(gè)人而言，國學(xué)的不少方面可以幫助您安頓下來，有某種歸宿感。
【崔海東】論葉適的形上學(xué)
學(xué)界一直認(rèn)為水心專主經(jīng)制事功而無形上學(xué)方面的建樹，事實(shí)上水心在批判思孟、道學(xué)一系的道德性命的同時(shí)，又完整地復(fù)制其功能，建構(gòu)了自己特點(diǎn)鮮明的形上學(xué)體系，其中包括以乾代道的“道”論、獨(dú)陽無陰的天論、剛習(xí)并重的人性論，以及逆覺溯乾、克己復(fù)禮的上達(dá)與修身兼具的工夫進(jìn)路。
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【黃克劍】儒、道“赤子”之喻辨略
誠如赤子或嬰兒以其潛在的豐沛生機(jī)和成長可能而具有極大的可塑性，引“赤子”或“嬰兒”以為譬，會因著取譬者價(jià)值導(dǎo)向的不同而使譬喻可有如是或如彼的喻義。
【賈永健】人“統(tǒng)治”人何以正當(dāng)？ ——亞里士多德“Natural Slavery”問題釋解與演繹
在現(xiàn)代語境下，“Natural Slavery”實(shí)際是一種政治社會領(lǐng)域的理性分工論：人的理性差異決定人與人必然存在“腦力與體力、管理與被管理”分工和分化。面對所謂“稟賦決定論”甚至“種族主義”的質(zhì)疑和批判，亞氏學(xué)說必須充分吸納“自由開放、機(jī)會平等”現(xiàn)代文明觀念方能更具解釋力和生命力。展望未來，或許人工智能的發(fā)展會為消滅“社會分工”這種···
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【王澤】董仲舒年譜考補(bǔ)
學(xué)界對董仲舒的生平，尤其是生卒、對策年多有爭議。關(guān)于生卒年，經(jīng)考證可知董仲舒生于高祖六年（前201年），約卒于元鼎三年（前114年）；關(guān)于對策年的材料頗多齟齬，取與史料矛盾最少的一說，系之于元光元年（前134年）。董仲舒與公孫弘同為公羊家代表人物，關(guān)系密切，在景帝、武帝時(shí)期的諸多學(xué)術(shù)、政治事件中均有交集，故附公孫弘年表。
【崔海東】上下“一本”何以可能——論葉適重建南宋基層社會的方案
水心的理想社會模式是君吏民一體、養(yǎng)教治兼?zhèn)?，國家公?quán)力系統(tǒng)和基層民眾公私相共、上下一本。然而宋代的現(xiàn)實(shí)是國家公權(quán)力系統(tǒng)放棄了在養(yǎng)民、教化方面的責(zé)任，養(yǎng)民的主體變成了富人，教化的對象集中于科舉士子，基層的治民大權(quán)則落于吏胥之手，故形成了君民二分、上下相仇的局面。對此水心提出了上下雙行、公私并重的重建方案：一是?！ぁぁ?/p>
【黃兆慧】天人之際的正統(tǒng)與“異端”——以董仲舒和王充為中心的考察
在天人關(guān)系的問題上，“天人合一”的觀念被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，但不容忽視的是，“天人相分”的反主流理念也始終存在。在“究天人之際”的過程中，作為儒家正統(tǒng)的董仲舒提出“天人之際，合而為一”的命題，而被稱為“異端”思想家的王充提出“人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人”的觀點(diǎn)。前者明確表達(dá)了“天人合一”的思想，后者則體現(xiàn)著“天···
【王涵青】環(huán)境倫理脈絡(luò)中的天人關(guān)系與生活智慧——以《春秋繁露》中之“同類相動”為···
《春秋繁露》中由“同類相動”作為建構(gòu)其天人感應(yīng)系統(tǒng)的基本方法、驅(qū)動天人感應(yīng)系統(tǒng)運(yùn)作的律則，并賦予人參天的能力與責(zé)任。
【方朝暉】孝治與社會自治 ——以《孝經(jīng)》為例
《孝經(jīng)》主張基于人的尊嚴(yán)、遵循人的天性、順應(yīng)人民自生自發(fā)的需求等孝治思想，與現(xiàn)代市民社會自治與理性化的思路一致，可以轉(zhuǎn)化為促進(jìn)行業(yè)及社會自治的重要資源。從黑格爾、涂爾干重視從宗教、道德、習(xí)俗等傳統(tǒng)資源來實(shí)現(xiàn)市民社會自我管理這一思路看，儒家孝治天下的治道思想，同樣有助于今天中國市民社會的自治與理性化發(fā)展。
【崔海東】回到“家”、“鄉(xiāng)” ——宋明儒學(xué)的政治實(shí)踐及其啟示
儒家政治理想所面臨的現(xiàn)實(shí)是，雖然國家公權(quán)領(lǐng)域素為君權(quán)所壟斷，自身難有作為，然雙軌政治格局及基層自治義理又使儒家在家族、鄉(xiāng)黨此一中樞領(lǐng)域得以主體出現(xiàn)并大有作為。宋明儒即在此領(lǐng)域成就卓越。當(dāng)代政治儒學(xué)惟訴諸國家公權(quán)而忽略家族與鄉(xiāng)黨二者而成困局，故當(dāng)以宋明為鑒，轉(zhuǎn)向下行，重新界定“家”、“鄉(xiāng)”之現(xiàn)代形式，而后回歸中樞、···
【崔海東】《論語》幾則新解
《論語·述而》篇“天生德于予”章中之“德”，舊注多解為“道德、秉性”，筆者解為天命之責(zé)任。
【方達(dá)】涂人何以為禹——諸子學(xué)視域下荀子“群”思想的再考察
在荀子思想的研究脈絡(luò)中，對“群”的闡釋有著特殊的時(shí)代背景。晚清時(shí)，嚴(yán)復(fù)首先將荀子之“群”闡釋為廣義的社會學(xué)思想，其后康有為、梁啟超又借此將清末興起的“群學(xué)”賦予西方政黨的涵義。
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