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【周海春 榮光漢】論孟子之“義”

孟子的“義”由性所發(fā)，以“羞惡之心”為“端”，隱含于其中并關(guān)聯(lián)性之本然，超越了對象性關(guān)系的內(nèi)外之分而具有普遍性。作為“人路”的“義”，也是性善之動能的展開，既表現(xiàn)為對善的思、求，也表現(xiàn)為對惡的自然抵制。義路既落實到按照心性要求的人倫關(guān)系，同時也承認(rèn)身體性的角色人倫關(guān)系，孟子以此勾畫了“義”的人倫秩序。義通過生出的浩然之氣···

欽明儒商學(xué)院一期班開講，廖恒副教授作《治生與文教——從唐蔚芝先生說起》主題講座

2019年3月30日，欽明儒商學(xué)院一期班在綿陽網(wǎng)贏云創(chuàng)咖開講。30日上午，西南交通大學(xué)中文系副教授廖恒老師作了《治生與文教——從唐蔚芝先生說起》的主題講座，為儒商課程的第二場學(xué)者講座。是日春風(fēng)和暢，師生講學(xué)切磋，其誼益長。

【韓星】董仲舒以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建儒學(xué)思想體系

董仲舒精通五經(jīng)，尤致力于《春秋》公羊?qū)W，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建漢代仁義禮智信“五?！焙诵膬r值觀，重建王道政治，批判現(xiàn)實、規(guī)范和匡正時君世主。同時他也受《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》《周易》的影響。在儒家內(nèi)部整合孟荀，在儒家以外以儒為主，整合道、法、陰陽、墨家等，構(gòu)建了博大精深的新儒學(xué)思想體系，使得他成為一代大儒，實現(xiàn)了儒家···

【蔡祥元】宋儒讀經(jīng)法中的感通詮釋初探——以伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)為視野

反觀宋儒讀經(jīng)法，我們發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著一種感通詮釋的詮釋學(xué)思想。感通詮釋以轉(zhuǎn)化個體生命為旨趣，將文本解讀與本體感悟合而為一。它不僅囊括了伽達(dá)默爾視域融合的詮釋學(xué)理念，還充分發(fā)揮時間的創(chuàng)造性價值，并且提出了可操作的步驟來實現(xiàn)與經(jīng)典之間的視域融合，能有效克服伽達(dá)默爾詮釋學(xué)陷于本體思辨的思想困境。

【陳強(qiáng)】《新唯識論》述記

十九世紀(jì)西學(xué)的東漸激起中國文明內(nèi)部與之性相略類的一些學(xué)術(shù)流派在沉晦多年之后的復(fù)興――民國時期的唯識學(xué)運(yùn)動即為其中最具典型意義的一個事例。唯識學(xué)源于雅利安人聚居之西北印，以講求因明、注重論典著稱，和歐洲哲學(xué)有許多相似之處。

【李存山】漢初的尊儒——從陸賈到董仲舒

秦漢間在政治制度上有沿襲，但在國家的意識形態(tài)上有一個重大的文化轉(zhuǎn)型，即由秦朝的“以法為教，以吏為師”轉(zhuǎn)變?yōu)闈h朝的“行仁義，法先圣”，乃至漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”。

【丁為祥】宋明理學(xué)的三種知行觀——對理學(xué)思想譜系的一種逆向把握

宋明知行觀的探討主要表現(xiàn)為程朱的知先行后、王陽明的知行合一以及王夫之的行先知后三種結(jié)論；而這三種不同的知行模式，既代表著理學(xué)發(fā)展的三個階段，同時也體現(xiàn)著理學(xué)發(fā)展的三個理論制高點，是理學(xué)沿著三個不同方向發(fā)展所得出的結(jié)論。至于其相互的批評、轉(zhuǎn)進(jìn)與分歧、演變，不僅代表著理學(xué)探討之深入，同時也體現(xiàn)著其邊界與底限意識?！ぁぁ?/p>

【許家星】“介于朱、王二本之間”——魏莊渠《大學(xué)指歸》對明代理學(xué)的批判、融通與重構(gòu)

明代理學(xué)家魏莊渠《大學(xué)指歸》對《大學(xué)》的闡發(fā)，突出了至善無對、知止見性、格物知本思想，彰顯了復(fù)性定性、靜養(yǎng)天根、先立乎大、自作主宰工夫。試圖以此解決朱、王二家支離、空寂之弊，融通朱、王二家之說，開拓明代理學(xué)“第三條路線”，彰顯了明代理學(xué)演變的復(fù)雜性，體現(xiàn)了《大學(xué)》詮釋的多元性，啟發(fā)今人不可拘泥于“非朱即王”的觀點···

【趙克生】清代家禮書與家禮新變化

本文在對清代家禮書總體估量的基礎(chǔ)上，梳理了清代繁多家禮書的三類主要構(gòu)成，即前朝刊本、清朝官修家禮和清人私修家禮書。由此發(fā)現(xiàn)清代家禮一方面繼承宋、明以來的家禮傳統(tǒng)，面對相似的社會環(huán)境，擔(dān)當(dāng)相似的社會功能，秉承相似的編纂原則；另一方面，清代家禮因其統(tǒng)治民族的滿洲族性和清代平民宗族發(fā)展等社會新情勢，在具體儀節(jié)和家禮···

【岳賢雷】《西銘》孝論：逆向時間性與自然血脈上的人文精神

基于逆向時間性，孝既確定了稱為德性的根本點，厘清了其與血緣的關(guān)系，也獲得了成為德性的現(xiàn)實可能性，即在時間、歷史、家族史之中，才能將自身真正實現(xiàn)。孝通過對慈的逆向反饋，將自然轉(zhuǎn)化為人文，而又不脫離自然的根基，這是孝之為孝的概括表述。

【姚中秋】《論語》論孝與道

中國思想絕無歷史終結(jié)論之幻覺，而始終有歷史意識。人自覺地居于先人、后人之際，始終保持“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的心態(tài)，上承先人之道，下對后人負(fù)責(zé)。中國文明于人類之重大意義正在于終結(jié)“歷史終結(jié)論”之幻覺，而這一歷史意識的基底就是孝。

【楊新勛】元十行本《十三經(jīng)注疏》明修叢考——以《論語注疏解經(jīng)》為中心

元十行本在明代至少經(jīng)歷了正德六年補(bǔ)版、正德十二年補(bǔ)版、正德十六年補(bǔ)版、嘉靖三年補(bǔ)版和嘉靖重校修補(bǔ)五次修版，其中最大規(guī)模的一次是嘉靖重校修補(bǔ)

【黃玉順】前主體性詮釋：主體性詮釋的解構(gòu) ——評“東亞儒學(xué)”的經(jīng)典詮釋模式

“東亞儒學(xué)”的經(jīng)典詮釋，盡管接受了海德格爾和伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)，但仍然沒有超越傳統(tǒng)的主體性詮釋模式。在這種模式下，不論是原創(chuàng)者與其經(jīng)典，還是詮釋者與其詮釋，都是“主–客”關(guān)系。這種主體性詮釋模式必然面臨“認(rèn)識論困境”，導(dǎo)致存在本源的遮蔽，因為它不能回答“存在者何以可能”、“主體性何以可能”的問題，即不能真正理解和解釋原創(chuàng)···

【閻云】北宋經(jīng)學(xué)建構(gòu)“治體”理論的邏輯進(jìn)程

宋儒為復(fù)興三代王道之治、重建本朝政治憲綱，在經(jīng)學(xué)中以“先王之道”的內(nèi)涵為切入點，展開對“治體”問題的探究。宋初諸儒逐漸意識到，要建構(gòu)此“治平之理”的“治體”，需要先奠立“性命之理”的“道體”。北宋經(jīng)學(xué)由探究“治體”轉(zhuǎn)向奠立“道體”，再由“道體”發(fā)用出“治體”的進(jìn)程，有著由“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”，再又轉(zhuǎn)出新“外王”之曲折。

【專訪】北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明教授：精神人文主義與民族文化復(fù)興

現(xiàn)代社會是有契約的，陌生人組成各種不同的社群，在這些社群中間又有一定的規(guī)約、一定的價值、有一定的人與人互相信賴的承諾。

【毛朝暉】救國何以必須讀經(jīng)？——唐文治「讀經(jīng)救國」論的理據(jù)

在晚清以來蔑經(jīng)廢經(jīng)的大潮流中，少數(shù)學(xué)者對經(jīng)學(xué)的價值提出了各種辯護(hù)。其中，唐文治的「讀經(jīng)救國」論便是當(dāng)時頗具代表性的一種。然而，唐文治有關(guān)讀經(jīng)問題的論述長期湮沒無聞。本文旨在闡發(fā)唐文治的讀經(jīng)主張，并就其「讀經(jīng)救國」論的理據(jù)進(jìn)行檢討。

【田豐】唐以前圣人觀念史研究

孔孟荀三人皆主張既避免泥古不化，又反對一味求應(yīng)世之變而非圣無法，逐步建立起了為后世所承認(rèn)的完整圣人形象譜系。這種對“王官學(xué)”與“百家言”的綰合，在西漢則發(fā)展成為以孔子《春秋》為新王創(chuàng)制立法的公羊?qū)W。古文經(jīng)學(xué)以經(jīng)為史，孔子被視為“王官學(xué)”的傳承守護(hù)者，史家譜系的意義壓過圣人譜系，萬代一時，皆取法周文禮制即可。

【毛朝暉】朱子的《大學(xué)》詮釋及其“四書”體系的建構(gòu)

朱子的《大學(xué)》詮釋在其經(jīng)學(xué)體系中至關(guān)重要，其過程也屢經(jīng)嬗變。本文以朱子的《大學(xué)》詮釋為切入點，爬梳參稽《大學(xué)章句》、《大學(xué)或問》、《朱子語類》等文獻(xiàn)，力圖完成兩件工作：第一，考證朱子學(xué)習(xí)、研究、詮釋《大學(xué)》，尤其是其修訂《大學(xué)》注解的經(jīng)過。第二，闡明朱子對于《大學(xué)》一書認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，以及基于此認(rèn)識的轉(zhuǎn)變而開展的···

【吳飛】《中庸大義》與唐蔚芝漢宋兼采之學(xué)

晚清到民國時期的文化名人唐蔚芝先生師從經(jīng)學(xué)家黃元同先生，而又以理學(xué)名家，他究竟如何處理黃先生那里的漢學(xué)傳統(tǒng)與宋學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系？本文主要對比唐著《中庸大義》與朱子《中庸章句》、黃元同《子思子輯解》之間的異同，指出，他對朱、黃二家之說均有采擇，也均有批評。注重教育、人倫，適應(yīng)新時代的要求，是唐先生思想最重要的特···

【謝遐齡】從《儀禮經(jīng)傳通解·祭禮》看朱子學(xué)的宗教維度

禮制的宗教意義一向被忽視。朱熹對經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)、朱子學(xué)的宗教內(nèi)涵，同樣被忽視。這種情況起因于學(xué)術(shù)界未正視古代中國的宗教性質(zhì)。宗、教二字拼合為宗教，對應(yīng)西文religion，人們反而不認(rèn)識古代中國的宗教了。敬天法祖是中國人的信仰，也是中國人的宗教。古代中國的宗教表現(xiàn)為禮制，是敬天法祖的制度實現(xiàn)。換句話說，禮經(jīng)展現(xiàn)的，既是社···

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