7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【常文相】明代士大夫的“商人-商業(yè)”觀　

明代士大夫能夠認(rèn)可商人、商業(yè)的社會(huì)功用，肯定經(jīng)商治生滿足家計(jì)的合理需求與資國(guó)通貨的正當(dāng)價(jià)值。還有士大夫從“盡心”視角出發(fā)，著眼于商人在裨益社會(huì)人生方面發(fā)揮的積極作用，主張四民“異業(yè)同道”，闡發(fā)“義利相通”理念。他們以是否踐行社會(huì)“公義”作為考量商人道德事功的尺度，尤為看重其理財(cái)經(jīng)世才能。

【李景林】論孟子的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)意識(shí)

在學(xué)術(shù)脈絡(luò)上，孟子自覺宗承曾子、子思一系內(nèi)轉(zhuǎn)省思的理路，形成了一種新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為儒家思想奠定了心性的超越基礎(chǔ)。孟子“說大人則藐之”，也表現(xiàn)了與曾思一脈相承的“以德抗位”的內(nèi)在精神氣質(zhì)。孟子關(guān)于堯舜湯文武周公孔子的圣道傳承論，乃基于一種學(xué)術(shù)根源性的意識(shí)；而其有關(guān)孔曾思孟學(xué)脈系統(tǒng)的論說，則著眼于當(dāng)下學(xué)術(shù)新統(tǒng)的建構(gòu)。···

【李阿慧】受命與改制：張惠言《虞氏易禮》的經(jīng)學(xué)歸旨

張惠言認(rèn)為《周易》乃為周初改制之書，《易》中所涉及卦爻辭，為殷周之際王朝更迭以及周初制禮作樂之史跡?！队菔弦锥Y》中強(qiáng)調(diào)“受命”與“改制”，反映了今文經(jīng)學(xué)的傾向，同樣也體現(xiàn)其特殊的經(jīng)學(xué)歸旨。他論易象則多用虞氏，其論易禮則兼取鄭氏，貫通《易》《禮》大義，吸取“公羊?qū)W”的“文質(zhì)”思想，顯示出對(duì)《春秋》微言大義的重視。張惠言···

【爾雅臺(tái)】論語中級(jí)讀本：里仁篇

論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級(jí)。及其稍長(zhǎng)，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。

【連凡】周敦頤《太極圖說》哲學(xué)闡釋的三條路徑——以朱熹、黃宗羲、伊藤仁齋為代表

朱熹對(duì)《太極圖說》的闡釋可稱為反漢唐古訓(xùn)的理學(xué)闡釋路徑，黃宗羲的闡釋可稱為反朱學(xué)的心學(xué)闡釋路徑，伊藤仁齋的闡釋可稱為復(fù)古反宋學(xué)的樸學(xué)闡釋路徑。

【［美］劉紀(jì)璐】儒家機(jī)器人倫理

本文探究在所謂“人工道德主體”身上植入儒家倫理準(zhǔn)則的功能性。本文援引儒家經(jīng)典《論語》，思考哪些倫理規(guī)則可被納入機(jī)器人道德。本文也將對(duì)比康德型、功利主義型、儒家型這三類人工道德主體，考察它們各自的優(yōu)劣之處。本文認(rèn)為，盡管機(jī)器人并不具備人所固有的道德情感，如孟子所捍衛(wèi)的“四端”，但我們能夠借由儒家所強(qiáng)調(diào)的那種道德準(zhǔn)則···

【向世陵】“淪于空寂”與“滯于形器”——朱熹對(duì)呂學(xué)與陸學(xué)的批評(píng)

朱熹對(duì)以呂祖謙為代表的浙學(xué)持負(fù)面的評(píng)價(jià)，以為浙學(xué)不“高”則“卑”，均不能于中間“親切合理會(huì)處”有恰當(dāng)?shù)捏w貼。但相較于陸學(xué)之“高”，朱熹對(duì)呂學(xué)之“卑”給予了更多的批評(píng)。

【陳少明】儒家倫理與人性的未來

人工嬰兒為什么容易產(chǎn)生問題？人工嬰兒不是人生的，如果沒有父母的人類一定是人類的亞品種，很關(guān)鍵的一個(gè)問題就是他本身對(duì)人的看法和我們對(duì)人的看法有可能有非常大的不一樣，即延長(zhǎng)壽命導(dǎo)致改變生命的欲望和相關(guān)的行為。

【李景林】“民可使由之”說所見儒家人道精神

孔子的“民可使由之，不可使知之”說，絕非一種單純?yōu)槿司\的統(tǒng)治之術(shù)。其將人先天固有之道“還”給人自身，導(dǎo)民由乎自己以實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的政治理念，體現(xiàn)出了一種高遠(yuǎn)的政治理想和切實(shí)的人道精神。

【呂詩堯】論方孝孺的正統(tǒng)思想

《釋統(tǒng)》和《后正統(tǒng)論》集中反映了方孝孺的正統(tǒng)思想?！逗笳y(tǒng)論》作于宋濂點(diǎn)撥之后，被認(rèn)為是方孝孺的《正統(tǒng)論》的更成熟之作，應(yīng)該給予重點(diǎn)分析。但是，他的《釋統(tǒng)》也同樣不能忽視。盡管史家的學(xué)說在帝王的絕對(duì)意志面前作用不大，但方孝孺的正統(tǒng)論的意義以及在史學(xué)史上的一席地位，其原因在于他的思想超越了具體的時(shí)代和既成的歷史···

【劉煒華】走向西方學(xué)術(shù)界的董仲舒——西文董仲舒研究述評(píng)

自清季春秋公羊?qū)W復(fù)興以來，中華大地上研究董仲舒的學(xué)者代不乏人。西方也出現(xiàn)了一些研究董仲舒的學(xué)者、著作，以及《春秋繁露》的譯本。西方哲學(xué)百科全書中對(duì)董仲舒的介紹也逐漸豐富。通過比較可知，東西方學(xué)術(shù)界的董學(xué)研究具有不同的特點(diǎn)：西方更加重視學(xué)術(shù)本身的價(jià)值；東方更加重視思想的闡發(fā)，更易受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。為更好地開展···

【韓振華】突破，抑或迷思？——儒學(xué)“內(nèi)在超越說”的跨文化考察與批判重構(gòu)

在“內(nèi)在超越說”已經(jīng)被問題化的前提下，借鑒“批判哲學(xué)”的思路，充分挖掘并發(fā)揮“內(nèi)在超越說”的文化批判潛能，是這一學(xué)說打破單一的宗教性/精神性理解模式，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)重構(gòu)的可能路徑。儒學(xué)“內(nèi)在超越說”是一個(gè)文化“混血”的哲學(xué)命題，這標(biāo)示著包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)古典哲學(xué)/倫理學(xué)的當(dāng)代詮釋已成為一項(xiàng)“跨文化”的事業(yè)。

【單虹澤】從孟子到陽明：“良知”的超越與轉(zhuǎn)化

陽明的“良知”概念及其中包含的道德主體的先驗(yàn)性、內(nèi)在性、普遍性以及道德情感等方面紹述孟子。他的“良知”學(xué)說在一定程度上完成了對(duì)孟子“良知”概念的超越與轉(zhuǎn)化，這主要表現(xiàn)為他將“良知”提升為宇宙精神本體、賦予“良知”道德反思的特質(zhì)、通過“氣”與“良知”的感通作用實(shí)現(xiàn)萬物一體、展開“良知”無善無惡的超理性維度等四個(gè)方面。陽明的“致···

【陳曉平】馮友蘭的形而上學(xué)與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義——兼評(píng)洪謙對(duì)馮友蘭形而上學(xué)的批評(píng)

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)予以擯棄。馮友蘭接受之，但卻在此基礎(chǔ)上建立了一套新的形而上學(xué)體系。

【石立善】朱子門人叢考

朱子一生講學(xué)不輟，其門人弟子伙矣。有關(guān)朱子門人之研究，自明代至今，層出不窮，海內(nèi)外多達(dá)十余種。諸書雖篇幅不齊，各有側(cè)重，而于朱子門人行實(shí)之研究，均有貢獻(xiàn)。然朱門人數(shù)既多，又遍布南北，且無名逸士亦不為少，以致諸書魯魚錯(cuò)訛充斥，誤傳濫收叢生。玆不揣淺陋，略舉三十例，以為辨正。

【楊朝明、褚燕】《周禮》成書問題再思考

關(guān)于《周禮》成書有多種說法，從周公作《周禮》到《周禮》成于西漢，前后竟長(zhǎng)達(dá)千余年。綜合梳理分析前人研究，結(jié)合《國(guó)語》《孔子家語》中的有關(guān)材料，“周公作《周禮》”的可能性極大，特別孔子言其為古制，尤其不可輕忽?！吨芏Y》的價(jià)值體現(xiàn)在文獻(xiàn)、制度等方面，更體現(xiàn)在它具有的思想意義上，《周禮》的確是研究西周文明的重要橋梁。

【楊萬里】宋代理學(xué)家的文藝本體論——以詩文書畫為中心的綜合考察

兩宋理學(xué)家的文藝思想相對(duì)于傳統(tǒng)文人而言具有自身的共性特征，同時(shí)又具有內(nèi)部的分野與嬗變。其文藝本體觀集中地表現(xiàn)在對(duì)文道關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，雖大致顯示為由重道輕文到融匯為一的演變趨勢(shì)，其內(nèi)在過程卻復(fù)雜得多。而這種演變背后的思想支撐，則是南宋以來理學(xué)家多將文藝活動(dòng)納入格物窮理與心性修養(yǎng)的道學(xué)體系，表現(xiàn)出對(duì)理學(xué)先輩“作文害···

【蘇曉冰】從知識(shí)到德性：陽明對(duì)“知識(shí)化”圣人觀的反思

陽明的相關(guān)思考依照于朱子學(xué)而起，后朱子學(xué)時(shí)代中“格物”說中所蘊(yùn)含的知識(shí)化的傾向愈加凸顯，而陽明在“格竹”實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，倘若“人皆可以成圣”是真命題，那么，在知識(shí)上無法建立起普遍性或確定性，就此引發(fā)對(duì)于成圣問題的重新思考。

【任蜜林】早期儒家人性論的兩種模式及其影響

在早期儒家人性論思想中，除了人性善惡?jiǎn)栴}外，還有人性、物性異同關(guān)系的問題。其大致可以分為兩種模式：一種是人性、物性相同模式，以《中庸》為代表；一種是人性、物性相異模式，以孟子為代表。在宋明以前，孟子的人性論模式居于主流地位。由于受到佛教、道教的刺激，從宋明以后《中庸》的人性論模式開始受到重視。兩種模式本來屬于···

【李存山】經(jīng)史傳統(tǒng)與中國(guó)的哲學(xué)和學(xué)術(shù)分科

經(jīng)史傳統(tǒng)包括了中國(guó)文化的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和史學(xué)傳統(tǒng)，有時(shí)候這也可以成為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的概稱。我認(rèn)為“重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)”，一個(gè)重要的問題是正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)文化的“變”與“?！钡年P(guān)系?！白儭笔侵钢袊?guó)文化發(fā)展的時(shí)代性、階段性，“常”是指中國(guó)文化發(fā)展的繼承性、連續(xù)性。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行