【林桂榛】1960年代山東曲阜《討孔戰(zhàn)報》28輯總目錄
本總目錄附有編自《討孔戰(zhàn)報》的《徹底砸爛孔家店！》第一集全書目錄，本總目錄據(jù)原件錄入整理，原件見附圖。本總目錄于每輯上的圖片不計不錄，于每輯上的毛澤東、林彪語錄及其他宣傳標語不計不錄，于原無署名的文章在作者項上予以空缺如故，并于原件個別排印錯字誤字在編錄時予以更正，且加［ ］文字為整理者所加。
【丁四新】張力與融合——朱子道統(tǒng)說的形成與發(fā)展
朱子道統(tǒng)說的提出和建構(gòu)，發(fā)生和發(fā)展，有其歷史前提和來自道學運動上的思想張力。它是在不斷融合理學思想特別是北宋五子思想及儒家經(jīng)學觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，并不斷發(fā)展的。朱子繼承了二程的道統(tǒng)說，肯定二程得道統(tǒng)之傳，并以此為基礎(chǔ)開展了自己之道統(tǒng)論的建構(gòu)。朱子道統(tǒng)說的形成和發(fā)展，歸根結(jié)蒂是由理學、經(jīng)學在宋代道學運動中所造···
【任鋒】君道再還：錢穆憲制思維中的元首論
錢穆在抗戰(zhàn)末期的《政學私言》中專文論述元首問題，直指民國初年來數(shù)次制憲時刻民主心智的一大迷思，呼吁正視元首的獨立價值與復(fù)雜性。在政體革命之后，如何確保國家政治體的穩(wěn)定團結(jié)與持續(xù)發(fā)展，這是錢穆論元首制度所觸及的根本秩序問題。思考現(xiàn)代中國的政制構(gòu)造需要將其內(nèi)置于以立國之道為中心的文化與政治大傳統(tǒng)。的元首論開辟出一···
【張?zhí)旖堋繌膹埪南榈阶А宄踔熳訉W在浙西的傳承及其特點
清代中前葉的浙西有一批傳承有序的朱子學者，以張履祥為發(fā)端，呂留良為助手，經(jīng)過呂葆中、柯崇樸、嚴鴻逵、車鼎豐等呂氏門人的接續(xù)，直到張氏之私淑祝洤，為拯救風俗人心起而“尊朱辟王”，將朱子學作為道德踐履的思想資源。他們將朱子后學與朱子本人的著述并重而分別加以刊刻或選編，在選編之時喜好使用朱子《近思錄》的學術(shù)詮釋范式，···
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【宮志翀】古今革命之間的“文王稱王”問題——以曹元弼為中心
在中國學術(shù)傳統(tǒng)中，“革命”是儒家表達王道理想的一套獨特理論。“文王受命稱王”的事跡是這一理論的形象表現(xiàn)。但儒學史上也曾有從君臣倫理角度否認文王稱王的觀點。及至晚清，“革命”從古典含義轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨埠?、平等、民?quán)為宗旨的現(xiàn)代含義，并開啟了現(xiàn)代革命的進程。在此期間，曹元弼辨析“文王稱王”問題，既是對古典“革命”理論，也是對現(xiàn)代···
【王博】董仲舒《春秋》陰陽災(zāi)異說的政治哲學解讀
董仲舒的《春秋》陰陽災(zāi)異說實現(xiàn)了《春秋》的陰陽化之后，為經(jīng)典與政治的互動立下了基本范式，治其他經(jīng)典的學者紛紛效仿。董仲舒以帝王對天之「畏」作為其立論前提，有效溝通了帝王之「欲」、「懼」與學者之理想。
【白欲曉】王通與宋明新儒學——以船山《讀文中子》詩為線索
王夫之以王通《中說》的“理語”入詩所寫作的《讀文中子》，乃反思宋明新儒學、申發(fā)歷史創(chuàng)痛之作，為認識王通與宋明新儒學的關(guān)系提供了一條思想線索。王通是宋明新儒學的“在場者”，在文化交涉之觀念與方法、哲學探求之形態(tài)與內(nèi)容以及歷史哲學與政教觀念等方面，對宋明新儒學有深刻的影響。王通與王夫之，構(gòu)成了自公元7世紀至17世紀中國···
【王博】董仲舒天人相副說新闡：從人副天數(shù)到天人感應(yīng)
在董仲舒的天人之學中，天與人實現(xiàn)有效溝通并進而能夠合一的前提是其系統(tǒng)的天人相副學說。天人相副包含人副天數(shù)、同類相動和天人感應(yīng)三個逐步深入的層面，是一個理性化的構(gòu)造。人副天數(shù)是天人相副的學理基礎(chǔ)，其核心原理為「可數(shù)者副數(shù)，不可數(shù)者副類」；同類相動乃對天人為何相副尤其是「不可數(shù)者」為何「副類」的進一步論證，在將經(jīng)···
【顧家寧】《孟子師說》與黃宗羲的孟子詮釋
《孟子師說》是孟學史上一部極具特色的著作，其思想與《明夷待訪錄》之間存在著密切關(guān)聯(lián)，是對后者的繼承與發(fā)展。這種發(fā)展可以概括為兩個層面，一是對《待訪錄》既有內(nèi)容的深化，二是對《待訪錄》未涉及內(nèi)容的延伸。前者表現(xiàn)為對作為《待訪錄》核心觀點的新君臣倫理、民意論、法治論等問題的理論解釋，后者主要體現(xiàn)在對良知心性聯(lián)動于···
【景海峰】“理”在中國文化中的意義
? “理”在整個中國文化發(fā)展史上是非常核心的范疇，也是文化轉(zhuǎn)型的標志性概念。在先秦諸子百家的文獻中，實際上都不大講“理”。“理”的概念演變史就是一部儒家思想融合與發(fā)展的歷史。其第一個層面是所謂“事理”；第二個層面是所謂“情理”；第三個層面是所謂“義理”；第四個層面是所謂“道理”。“理”和“性”在中國傳統(tǒng)中是各有意指的，理學中有···
【錢杭 常建華 鄭振滿 劉志偉】打開中國文化的獨特性
“共同體與中國經(jīng)驗”，是我們中國歷史學研究者應(yīng)該參與，也可以參與的很好的題目，因為共同體理論是對中國史學研究產(chǎn)生過重要影響的基本理論之一。
【黃啟祥】論胡適的“無后主義”及其困難
胡適是“新文化運動”中打倒“舊道德”和提倡“新道德”的思想先鋒，他的“無后主義”是其反傳統(tǒng)倫理的一個極端表現(xiàn)。這種主張雖然在“五四”時期盡顯新異，但是卻包含著難以克服的內(nèi)在困難。胡適以似是而非的理由批評儒家的“后代”觀念，通過否定生兒育女和傳宗接代的觀念提倡社會不朽論，以一個娶妻生子并且躬行孝道的形象宣揚無后主義和否定孝···
【劉強】劉勰“莊老告退，山水方滋”說新論——六朝山水審美勃興的儒學省察
劉勰的“莊老告退，而山水方滋”說，不僅突顯了玄言詩與山水詩的內(nèi)在張力，更蘊含著對于詩歌本質(zhì)論和文學新變論的“價值判斷”。其隱而未彰的意涵是：東晉以來，以“莊老”玄理入詩的風氣，阻斷了詩歌言志、緣情、比興、寄托之通道，使詩歌陷入到“理過其辭，淡乎寡味”的窠臼中而不得舒展，而劉宋初年山水詩的蔚然興起，正是擺脫了玄言詩的玄···
【謝茂松】“活著的傳統(tǒng)”：政治制度的正當性與政治文化建構(gòu)
怎么打破書本政治學呢？要靠對于政治新、老傳統(tǒng)的自覺整理。章學誠強調(diào)政治傳統(tǒng)的累積性，他認為周公創(chuàng)制乃是“集千古之大成”。周公、孔子二人的位置分別是：周公“集治統(tǒng)之成”，孔子“明立教之極”，二人各自在政、教的傳統(tǒng)上集大成。我用“偉大政治傳統(tǒng)”這一說法來講中國政治。
【何俊】由易學轉(zhuǎn)出理學——《周易程氏傳》的傳釋模式、理的性質(zhì)以及延異
通過對《易》的傳釋以建構(gòu)理學，這是理學的基礎(chǔ)性著作《周易程氏傳》的根本任務(wù)。本文從辭與意的關(guān)系入手，說明程頤以辭統(tǒng)變、象、占，形成他傳釋《易》的四維模式；進而分析程頤基于《序卦傳》而建構(gòu)的理是基于觀察上的賦值，賦值是聚合抽象的過程，基礎(chǔ)是客觀觀察，賦值卻系于人；最后闡明程頤由辭的維度建構(gòu)理的同時，為其他維度傳···
【陳立勝】“以心求心”“自身意識”與“反身的逆覺體證”——對宋明理學通向“真己”之路的···
朱子雖洞悉心靈省察現(xiàn)象，并指出我們原則上無法以“對象化”的方式把握主宰之心，但對“以心求心”工夫卻頗多微詞。
【單正齊】宋明儒學與佛教——基于心性論視域中的比較
以心性論為中心，圍繞幾個重要范疇對宋明儒學與佛教哲學作一比較，可以發(fā)現(xiàn)：二者具有諸如理論結(jié)構(gòu)、運思模式等方面的共同之處，但在思想實質(zhì)及具體內(nèi)容上存在著本質(zhì)的不同。宋明儒學堅持道德本體論與心性論的合一，追求宇宙自然與道德秩序的合一，體現(xiàn)了道德的形上學特色。佛家則堅持超越的境界本體與心性的統(tǒng)一，追求以超理性的直覺···
【楊國榮】何為理學——宋明理學內(nèi)在的哲學取向
“新儒學”（Neo-Confucianism）、道學、理學構(gòu)成了理學的不同之名。以“新儒學”指稱理學，體現(xiàn)了理學與傳統(tǒng)儒學之間的歷史傳承關(guān)系，用“道學”概括理學，表明了理學以“性與天道”為對象，理學之名折射了理學從普遍之理和殊理的統(tǒng)一中來把握世界和人自身的趨向。
【江求流】身心之學的重建與自律道德的回歸
工夫論是理學的核心問題之一，在朱子的哲學體系中，工夫論占據(jù)著至關(guān)重要的地位。然而，當前對朱子工夫論的理解被牟宗三的相關(guān)理解所籠罩。在他的理解中，朱子的工夫論僅僅被理解為以“格物致知”為內(nèi)容的“道問學”，從而朱子的學術(shù)形態(tài)也被詮釋為一種他律道德。
【陳立勝】知情意：王陽明良知論的三個面向
王陽明的良知概念是“知孝知弟”“知愛知敬”“知是知非”(“知”)、“好善惡惡”(“意”)與“真誠惻怛”(“情”)三位一體之概念；在良知所指點的本心全體之中，真誠惻怛是奠基性的，本心在根本上乃是渾然與物同體之感通、感應(yīng)的覺情與能力；以“是非之心”指點本心乃是王陽明基于修身工夫之考量，點出一“知”字，工夫始有下落處、入手處。
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