7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【馬永康】智與“人道進(jìn)化”——論康有為對(duì)智的提升

康有為在近代倡導(dǎo)大開智學(xué)以與西方列強(qiáng)斗智，并在大同建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)智教，并設(shè)立獎(jiǎng)智來(lái)防止社會(huì)退化。他對(duì)智的系統(tǒng)提升，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展注入了變革性的因素，而以仁智并舉來(lái)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒學(xué)在價(jià)值理念上重視智在“人道進(jìn)化”上的動(dòng)力作用，無(wú)疑切中了傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力關(guān)注不夠的缺失。

【呂明烜】“司空職”與“《王制》義”

經(jīng)學(xué)元典在處理諸卿次序時(shí)，往往給司空留以末位。對(duì)比之下，《禮記·王制》前置司空的現(xiàn)象十分特別。其原因在于，《王制》要通過司空、司徒、司寇的排序，來(lái)突出官職職守在制度建設(shè)中的遞進(jìn)次第。這種對(duì)次第的重視，反映了《王制》職官部分特別關(guān)注“制度生成”的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，不僅使我們能更好地理解《王制》的性質(zhì)、地位，更能啟發(fā)···

【柴文華 姜楠】梁漱溟對(duì)孔子思想的解讀和轉(zhuǎn)化

梁漱溟受激于中國(guó)近代社會(huì)之頹勢(shì)，以救亡圖存為目標(biāo)致力于學(xué)術(shù)研究。他以東方文化為根，又能出入中西，客觀地審視各種文化的優(yōu)缺點(diǎn)，形成了世界文化“三期重現(xiàn)”說。

【蔡家和】熊十力易學(xué)體系之建構(gòu)

先生更以易之變易、不易精神，收攝佛學(xué)的無(wú)常變易之法，并以易學(xué)為宗，平章儒家的漢學(xué)與宋學(xué)。面對(duì)經(jīng)、史、子、集，則以經(jīng)學(xué)收攝子學(xué)，包括道家的觀變之學(xué)，以及名家等說。其學(xué)問論述可謂包括極廣、思蘊(yùn)極深，對(duì)于儒學(xué)與當(dāng)代思潮的接軌有著重大貢獻(xiàn)，后學(xué)牟宗三即接續(xù)之，影響甚巨。熊先生對(duì)于易學(xué)的現(xiàn)代化，可謂化腐朽為神奇，重新開···

【廖名春】《荀子·解蔽》篇“周而成”章新釋

《荀子·解蔽》篇最后一段的“周而成，泄而敗”當(dāng)訓(xùn)為“周之成，泄之?dāng)　保傅氖琴澇啥氯月?，反?duì)開通言路；“宣而成，隱而敗”當(dāng)釋為“宣之成，堰之?dāng)　保傅氖琴澇砷_通言路，反對(duì)堵塞言路。逸《詩(shī)》“狐貍而蒼”之“蒼”當(dāng)讀為“蹌”，意為起舞的樣子。視《荀子·解蔽》篇最后一段為《君道》篇或《正論》篇的錯(cuò)簡(jiǎn)都不可信。

【朱剛】親親與時(shí)間 ——論張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)或親親現(xiàn)象學(xué)

張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)就具有雙重的思想史意義：一方面，它為現(xiàn)象學(xué)的中國(guó)化或漢語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)的建立開辟了一條可能之路；另一方面，它也為傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換打開了一種新的可能。但同時(shí)，究竟是“親親為大”還是“時(shí)間為大”，也將構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)或親親現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部的可能張力。

【黃啟祥】法家政治與儒家政治的時(shí)間特征——兼評(píng)《拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)》

《拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)》一書通過現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀對(duì)權(quán)力傳承進(jìn)行了新穎獨(dú)到的論述。透過它所拓展的視野，我們看到權(quán)力傳承首先是一個(gè)原本的時(shí)間問題；法家政治將權(quán)力實(shí)體化、絕對(duì)化、現(xiàn)在時(shí)化，這種傳承幾乎是注定要失敗的；儒家基于親子間的原本時(shí)間-意義關(guān)系，通過禮樂教化來(lái)興發(fā)、維持權(quán)力傳承，這是它破除和取代法家權(quán)力···

【張祥龍】原時(shí)間、親親與權(quán)力傳承――回應(yīng)朱剛和黃啟祥

現(xiàn)象學(xué)時(shí)間視野有助于理解儒家的親親仁道，卻不一定會(huì)陷入以時(shí)間性來(lái)替換親親源頭的危險(xiǎn)，因?yàn)檫@種時(shí)間視野比胡塞爾、海德格爾甚至列維那斯的時(shí)間觀都更徹底地?cái)[脫了個(gè)體主義的干擾。而且，這種三時(shí)相互補(bǔ)對(duì)生的時(shí)間觀在《周易》的陰陽(yáng)時(shí)間中，獲得了更有質(zhì)感的家庭化的特征，以至于時(shí)間與親親相互貫通了起來(lái)。權(quán)力現(xiàn)象學(xué)可以解釋秦國(guó)···

【孫君恒】儒家君子“五常”的當(dāng)今價(jià)值審視

儒家君子“五常”（仁義禮智信）美德，由董仲舒所概括。董仲舒的“仁義法”，主張“正誼謀利”，在一定或者特定時(shí)間、范圍、場(chǎng)合下，值得關(guān)注、認(rèn)同甚至需要加以肯定。仁義禮智信，作為為人處世道德規(guī)范要領(lǐng)的普遍總結(jié)，一方面有階級(jí)性，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；另一方面也為非統(tǒng)治階級(jí)、廣大仁人志士和普通老百姓所認(rèn)同和遵守，很多地方仍然具有不···

【王剛】孟子與《春秋》的經(jīng)學(xué)建構(gòu)問題探論

孟子是對(duì)《春秋》進(jìn)行經(jīng)學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵人物，時(shí)間為孟子晚年的齊宣王時(shí)代。孟子在稷下的文化刺激及禪讓政治破產(chǎn)的情形下，賦予了《春秋》較為完整的經(jīng)學(xué)品質(zhì)。從此，《春秋》由“事”而“義”，作為孔子傳道之書，成為經(jīng)學(xué)專名，此后挖掘其內(nèi)在的“筆法”及微言大義，成為主流詮釋方法。

【韓星】徐復(fù)觀形而中學(xué)探微

形而中學(xué)并非西方哲學(xué)意義下的“形而上學(xué)”，它居于道器之間，通過修養(yǎng)工夫使天道落實(shí)到生命實(shí)踐之中，并開出道德、藝術(shù)、宗教、知識(shí)等中國(guó)文化的具體內(nèi)容，是中國(guó)文化與西方文化根本性的差異。形而中學(xué)有經(jīng)典的依據(jù)，已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)其認(rèn)同與闡釋，對(duì)于中國(guó)文化和儒學(xué)的傳承創(chuàng)新具有重要的學(xué)術(shù)意義。

【鄧國(guó)宏】戴震哲學(xué)方法論新探——以“解釋學(xué)循環(huán)”為視角的觀察

利用“解釋學(xué)循環(huán)”理論來(lái)考察和評(píng)論戴震的哲學(xué)方法論，學(xué)界已有之闡述還存在層次不明和理解偏失的問題。通過梳理和區(qū)分“解釋學(xué)循環(huán)”的三重含義，以此對(duì)照考察戴震的哲學(xué)方法論論述，可知其一方面有與現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)相通的地方，另一方面亦有自身的不足。更為重要的是，經(jīng)過對(duì)比，戴震哲學(xué)方法論的合理價(jià)值、獨(dú)有特色及其不足，亦得以明···

【鄧聯(lián)合】從“天游”到“游人之樊”

為糾正莊子處世之道的逃世主義弊害，王船山在《莊子解》中基于“渾天”的視域，特別拎出《莊子》書中“寓庸”和“隨成”兩個(gè)語(yǔ)詞作為關(guān)鍵概念，通過賦予被莊子否棄的人倫物理以天然合理性，推衍出了一種于日用倫常中隨在體認(rèn)“渾天”“無(wú)游而不逍遙”的處世哲學(xué)。

【方朝暉】“王道”小考

“王道”一詞最早見于《尚書·洪范》，在先秦以來(lái)古文獻(xiàn)中時(shí)常出現(xiàn)。該詞的本義應(yīng)當(dāng)是指“先王之道”，所謂先王包括古先王、周王等在內(nèi)；由于先王之道的理想性，王道到戰(zhàn)國(guó)時(shí)已引申為可指一切理想意義上的為王之道。王道的內(nèi)容可從外延與內(nèi)涵兩方面看。從外延看，王道與霸道相對(duì)；從內(nèi)涵看，王道指治道，包括推行公道、仁愛百姓、整齊人倫···

【涂可國(guó)】儒家責(zé)過倫理思想管窺

儒家責(zé)過思想十分豐富，它深刻揭示了“責(zé)”和“過”的豐富內(nèi)涵。如果說責(zé)是手段，是工具理性，那么過是責(zé)行為的內(nèi)容，是施與的對(duì)象；從善則是責(zé)的目的，是改過的目標(biāo)，也是一種價(jià)值理性。歷代儒家闡述了極為豐富、需要精深挖掘的“過”論及其“過失”論。雖然儒家不大直接使用“責(zé)過”這一組合詞，但經(jīng)常把“責(zé)”和“過”聯(lián)系起來(lái)闡釋問責(zé)、思過、改···

【樂愛國(guó)】儒家“三綱五?！钡谋玖x、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心

在班固《白虎通》對(duì)于儒家“三綱五常”的系統(tǒng)闡述中，“三綱”所表達(dá)的君、父、夫?qū)τ诔肌⒆?、妻的主?dǎo)地位，以“五?！睘樾男曰A(chǔ)，是就率先垂范而言。朱熹講“三綱五常”，認(rèn)為“五?！笔恰叭V五常”之本，派生“三綱五常”，強(qiáng)調(diào)“三綱”與“五常”的不可分割，并且還多講“五倫”，認(rèn)為“五倫”就是“三綱五?！?/p>

【專訪】郭沂：從“五經(jīng)七典”走向“世界哲學(xué)”

隨著21世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)的復(fù)興，新的儒學(xué)形態(tài)也不斷涌現(xiàn)。其中韓國(guó)首爾國(guó)立大學(xué)郭沂教授從歷史文獻(xiàn)出發(fā)，試圖以“五經(jīng)七典說”重構(gòu)儒家經(jīng)典體系，以“道哲學(xué)”重新討論中國(guó)哲學(xué)的理論構(gòu)成，由此形成了一整套具有“世界哲學(xué)”視野的儒學(xué)理論形態(tài)。在2017年9月20-21日第八屆世界儒學(xué)大會(huì)（曲阜）召開期間，本刊特就相關(guān)問題采訪了郭沂教授，在此以···

【陳鴻森】段玉裁《說文注》成書的另一側(cè)面——段氏學(xué)術(shù)的光與影

段玉裁自謂譔《說文注》之前，先纂有一540卷的長(zhǎng)編，名《說文解字讀》，然后據(jù)此長(zhǎng)編檃括成《注》。本文詳考段氏《說文注》成書之經(jīng)緯，斷定540卷長(zhǎng)編之說事屬子虛，其所以造為此說，實(shí)與當(dāng)時(shí)江南學(xué)術(shù)圈傳言其書剿襲他人之說有關(guān)。本文從段氏相關(guān)著作及友朋書札，考察《說文注》成書過程的一些糾葛，并對(duì)前述傳言之虛實(shí)作出評(píng)斷。

【楊澤波】道德動(dòng)力源自何處？——儒家生生倫理學(xué)關(guān)于道德動(dòng)力問題的探索

牟宗三提出，倫理道德學(xué)說須有內(nèi)部動(dòng)力，但是他并沒有具體說明心為什么有活動(dòng)性，也沒有對(duì)心的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制作出解釋。從儒家生生倫理學(xué)的角度出發(fā)，這兩個(gè)問題可以得到較好的答復(fù)。心之所以有活動(dòng)性，是因?yàn)槿擞猩L(zhǎng)傾向，有倫理心境，是一個(gè)先在的道德存在，原本就有道德的要求，并有滿足這些要求的動(dòng)能，從而心甘情愿成德成善。心的···

【王中江】孟子的倫理選擇論——從“可欲”到“能”和“為”

為了促成人們的倫理實(shí)踐，孟子提出了一個(gè)比他的性善論更為復(fù)雜的倫理選擇論。這一倫理選擇論既有抽象的一般性的正當(dāng)選擇原則，也有比較具體的可欲之善和更具體的作為“良貴”的仁義等價(jià)值；既有對(duì)人性的相似性和人能夠做什么的說明，也有如何實(shí)踐倫理的方法。在層層推論和類比中，孟子令人信服地向人們證明，在不同的價(jià)值選擇中，倫理選···

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行