【爾雅臺】論語中級讀本：八佾篇
子曰：事君盡禮，人以為諂也。
-34.jpg!cover_160_120)
【金春峰】《周易》對中國哲學史研究之重要意義——以若干重要問題為例兼論重寫中國···
《周易》是中國哲學的源頭活水，不理解《周易》就不能寫好與理解好中國哲學史。以往之中國哲學史研究，由于對《周易》及漢代易學沒有正確認識，導致了對中國哲學史之重要思想的系列錯解。
【楊國榮】心物、知行之辨：以“事”為視域
“心”生成于“事”，“物”敞開于“事”。由“事”而顯的意義則在進入人之“心”的同時，又現(xiàn)實化為意義世界，后者既是不同于本然存在的人化之“物”，又呈現(xiàn)為有別于思辨構(gòu)造的現(xiàn)實之“物”，“心”與“物”基于“事”而達到現(xiàn)實的統(tǒng)一。離“事”言“心”、離“事”言“物”，邏輯地引向“心”與“物”的分離；揚棄這種分離，則需要引入“事”的視域?；凇笆隆钡男奈锘印ぁぁ?/p>
【吳飛】論康有為對人倫的否定
取消家庭，是康有為思想體系中一個非常核心的要點。雖然康有為仍然認為現(xiàn)實社會中的家族制度非常重要，但在他總體的理論體系中，家庭都不是必須存在的，當時中國之所以還需要家庭，僅僅是因為尚未進入太平世。本文從“人為天生”的哲學觀和“公羊三世說”的歷史觀入手，著重討論了康有為在夫妻關系和親子關系上持有的觀點，認為這樣一種思···
【陳壁生】鄭玄的“法”與“道”
兩漢今文經(jīng)學將經(jīng)書大義統(tǒng)一于孔子之法，及至鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾家，將《周禮》與《左傳》納入經(jīng)學體系，對經(jīng)書中的制度差異，鄭玄理解為虞夏殷周制度的差別，因此，在鄭玄的經(jīng)學體系中，出現(xiàn)了不同的圣人之法。
【郭齊勇】“觀乎人文，以化成天下”——儒家禮樂文明的人文精神和現(xiàn)代價值
古今社會規(guī)范的差異不可以道里計，但提高國民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、鄉(xiāng)村、社區(qū)、鄰里的關系，促成家庭與社會健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒有新時代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關的價值指導。今天我們?nèi)匀幻媾R提高國民的文明程度的任務。在這一方面，禮學有深厚的資源。
【張立文】和合倫理道德論——中華傳統(tǒng)道德精髓與人工智能
人類創(chuàng)造了人工智能機器人，初心是為人類謀福祉，想不到卻研制了對付自己的敵對者——殺人機器人，使人類生命受到嚴重威脅和挑戰(zhàn)。人類必須擺脫生命危機的恐懼，維護生命存在的尊嚴。因而人工智能機器人的倫理道德問題，就成為突出的核心課題，有良知的人都為其憂慮。
【陳強】世界歷史的春秋戰(zhàn)國時代
方今之世，文明沖突愈演愈烈。從百家爭鳴脫穎的儒家大一統(tǒng)思想正與歐洲啟蒙思想鋒芒相向，在文明斷層線上的港臺互爭雄長。而造成子之之亂的禪讓制度亦于兩千年后浴火重生。不僅使近代中國的百年亂政劃上句號，還在西方民主之外開辟政治文明的異軌殊途——可謂此一時也彼一時也。中華文明和伊斯蘭文明皆具強烈的政治關懷。西方文明與后者···
【王美華】皇帝祭天禮與五代十國的正統(tǒng)意識
五代十國時期建國稱帝的諸政權(quán)紛紛舉行皇帝祭天禮,但因為禮儀傳統(tǒng)的差異,北方五代政權(quán)的祭天儀式多嚴謹周備,而南方諸國的祭天儀式則多草率簡略。皇帝祭天禮的舉行與亂世之中各政權(quán)極力宣示自身統(tǒng)治的正統(tǒng)性的意識直接相關,然五代十國后期隨著正統(tǒng)紛爭的減弱,新建國稱帝的諸政權(quán)對皇帝祭天禮儀的關注程度相比前期諸政權(quán)而言明顯有所降低。
【禹菲 姜廣輝】《論語》馬融注與鄭玄注比較
歷史上，馬融和鄭玄曾經(jīng)各有一部完整的《論語注》。后來何晏《論語集解》集八家之注，其中選收了馬融和鄭玄的注。因為每條經(jīng)文所選基本是一家之注，其中所選馬融和鄭玄之注，因為經(jīng)文不相交集，長期無從比較。近年新出《唐寫本論語鄭氏注及其研究》則提供了對比研究的條件。我們也許可以設想，當年何晏做《論語集解》時，面對《論語》···
【陳赟】從“太虛即氣”到“乾坤父母”：張載本體論思想的結(jié)構(gòu)——以船山《張子正蒙注》···
現(xiàn)代學者往往以“太虛即氣”作為最能體現(xiàn)張載《正蒙》形上學性格的典范論述，而張載哲學中的本體被固化為太虛，氣本論與太虛神體論等等都是對太虛本體的解釋。但很少有人注意到，《正蒙》確立的并非靜態(tài)的實體化本體，而是動態(tài)的從太虛到乾坤（天地）的本體論結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，太虛之天乃是“清虛一大”之天，作為理氣渾淪未分者，它意···
【張永祥】漢代社會政治思想的整合與變遷
漢代社會政治思想有自己鮮明的時代特征，其實質(zhì)是對孔子思想的創(chuàng)造性詮釋。從漢初黃老之學的興起，到董仲舒以今文經(jīng)學為詮釋路徑的社會政治思想建構(gòu)；從兩漢之際的讖緯神學迷局，到白虎觀會議調(diào)和今古文經(jīng)學詮釋路徑的社會政治思想重構(gòu)，漢代社會政治思想的整合與變遷是時代需要與中國傳統(tǒng)文化自我調(diào)整共同作用的結(jié)果。同時，漢代社會···
-32.jpg!cover_160_120)
【劉豐】“為民父母”與先秦儒家的政治哲學
“為民父母”是商周時期就已產(chǎn)生的政治思想，后為儒家所繼承，尤其是孟子和荀子對“為民父母”的政治思想有不同程度發(fā)揮?！盀槊窀改浮钡闹鲝埵敲献尤收蛙髯佣Y治的中間環(huán)節(jié)?！抖Y記·孔子閑居》一篇以及《禮記》的其他篇章將“為民父母”和儒家的禮學思想結(jié)合起來，尤其是在“為民父母”的理論框架下將禮的親親與尊尊協(xié)調(diào)整合起來。這種思想與···
【汪高鑫】賈誼的“過秦”論及其“六經(jīng)”思想基礎
思想家、史學家賈誼的“過秦”論，是漢初“過秦”思潮的重要組成部分。賈誼“過秦”論的歷史視角分為“攻”與“守”兩個階段，具體分析了秦之興亡的原因，得出了“攻守勢異”的歷史認識；賈誼“過秦”論的目的是為西漢皇朝的政治統(tǒng)治提供歷史借鑒，由此提出了具體的仁義治國理論。
【楊祖漢】朱子與康德敬論的比較
朱子的持敬論是其成德之教的關鍵工夫。當代牟宗三先生認為朱子的持敬，是“空頭的涵養(yǎng)”，并不能夠給出真正的道德實踐之動力。筆者對此說給出了討論，又擬通過康德論尊敬的意義，說明朱子的持敬工夫也有如康德所說的對道德法則的了解，而自然產(chǎn)生尊敬之義。當然，康德之論尊敬，特別強調(diào)人在了解道德法則是以無條件的令式以直接決定人的···
【胡治洪】當今人類危機與儒家救治之道
當今人類顯然正處在生存與發(fā)展所不可或缺的社會生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)全面危機的境況之中。導致三態(tài)全面危機的根本原因在于近代西方啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化進程，特別是由于理性、人權(quán)、獨立、自由、平等、民主、科學、進步等啟蒙理念被作為絕對價值而波及全球并牢籠人心。啟蒙理念極度偏頗的擴張和畸變造成表現(xiàn)為社群疏離、自然···
【專訪】田飛龍：大灣區(qū)，香港為何讀不懂
由高層親自謀劃、親自部署、親自推動的粵港灣大灣區(qū)之發(fā)展規(guī)劃綱要不久前正式公開發(fā)布，這份綱領性文件對粵港澳大灣區(qū)的戰(zhàn)略定位、發(fā)展目標、空間布局等方面都做了全面規(guī)劃。圍繞此綱要，多·維新聞采訪北京航空航天大學副教授、港澳研究會理事田飛龍。在田飛龍看來，這是新時代“一國兩制”的新范式，總體上是從側(cè)重“兩制”的改革初期轉(zhuǎn)···
【何俊】朱子學的研究要素與浙學開拓
晚宋以后的兩浙朱子學研究是對浙學的開拓。由于朱子學研究不完全是純思想的哲學分析，具有明顯的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少還包括地域、時間兩個維度所涵攝的若干內(nèi)容，實際研究需要依據(jù)問題作出相應取舍。同時，政治與朱子學構(gòu)成了重要的基礎性關系，由此切入的研究需要依據(jù)思想周期作長時段的分析。
【陳居淵】明清時期的徽州易學
明清時期的徽州易學，源于徽州地方性教育的繁榮、學人傳習易學活動的自覺與家族易學氛圍的熏染，是在維護程朱理學、闡揚陽明心學、回歸元典、重申圖學等學術(shù)生態(tài)中培育出來的奇葩。作為明清時期徽州學術(shù)的風向標，徽州易學研究樣貌的差異與每一次轉(zhuǎn)向，雖然仍烙有理學或樸學的印記，但是已不完全囿于理學或樸學的反哺，而是融入了徽州···
【楊國榮】學以成人，成己亦成物
我的治學之路始于華東師范大學。從1978年入學到1988年師從馮契先生獲得哲學博士學位，我在華東師大度過了10年求學時光后，留校任教至今?；貞洰敃r的學習場景，與馮先生的接觸并不頻繁，于我影響至深的，還是他的學術(shù)著作。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行