【倪培民】心性之學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的世界化——《為中國文化敬告世界人士宣言》發(fā)表60周···
60年前唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四先生發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，將儒家心性之學(xué)作為中國學(xué)術(shù)文化的本源和核心。這一觀點需要得到認真的質(zhì)疑和反思:儒家學(xué)說的核心是功夫論，故應(yīng)以功夫看本體論之必要性，而不是以本體論出發(fā)論證其功夫之可能性。
【秦際明】《白虎通義》與讖緯關(guān)系新證
現(xiàn)代以來學(xué)界一般都以《白虎通義》一書雜于讖緯而輕視其思想品質(zhì)，但事實上《白虎通義》引緯不引讖。在對讖緯的研究中，有以讖緯為一物者，有分讖緯為二者。經(jīng)過對《白虎通義》之引緯書的研究，可分辨讖與緯在性質(zhì)與內(nèi)容上的不同。并且，其所引緯書部分合于《白虎通義》解經(jīng)之旨，而不同于讖緯本身神話化、迷信化的世界觀?！栋谆⑼x···
【秦際明】“通三統(tǒng)”與秩序的政教之旨
通三統(tǒng)是公羊?qū)W中重要理論，具有多重理論意義。通三統(tǒng)要求存二王后，要求以天下萬民為本，不私一姓，是對特定政權(quán)之合法性的限制。三統(tǒng)之說源于三正，這是其天道依據(jù)；其實質(zhì)則為忠、敬、文三教，蘊涵著德教文質(zhì)互變的規(guī)律?！巴ā比y(tǒng)的真正思想力量不在于要把三種不同的“統(tǒng)”并包進來，而在于以一貫之道去“通”這三統(tǒng)。仁政施于上，德教···
【陳明】張栻是湖湘學(xué)派的集大成者？“朱張會講”的意義并非這么簡單
“朱張會講”確實非常有名，對岳麓書院、對儒學(xué)本身都影響深遠。今天把它當(dāng)作一段佳話、一種良好的學(xué)風(fēng)來傳說，當(dāng)然不能說錯，但它深刻的思想史內(nèi)涵、激烈的觀點交鋒、復(fù)雜的影響效果，我覺得更應(yīng)該得到揭示和清理。這不僅可使佳話更精彩，也可使書院的底蘊與光輝從記憶中激活而契入當(dāng)代思想建構(gòu)散葉開枝。
【楊虎】論“儒學(xué)傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)儒學(xué)”
漢語“傳統(tǒng)”的名詞義項包括“既有的事情”和“根本的事情”，后者可以體現(xiàn)在前者當(dāng)中，前者并不全都屬于后者。
【吳光】龍場悟道——陽明心學(xué)的起點而非終點
關(guān)于王陽明“龍場悟道”公案，已經(jīng)有數(shù)以百計的文章作出研究、論述，但仍然眾說紛紜，莫衷一是。有人說龍場悟的是“格物致知”之道，有人說悟的是“心即理”之道，也有人說悟的是“知行合一”、“致良知”之道。甚至有人將王陽明的良知四句教歸入“龍場悟道”論述中。但論者多半是隨意判斷，而缺少史實的考證和系統(tǒng)性分析。因此，我也來湊個熱鬧，···
【宋立林】優(yōu)入圣域：顏子對孔學(xué)的生命詮釋
山東曲阜復(fù)圣顏子廟右側(cè)有一道石坊，上書“優(yōu)入圣域”四個隸書大字。這顯然是后人對孔門弟子顏子之極高贊譽。然而位居“四科之首”、深得孔子厚望的顏子卻“不幸短命死矣”，其身后并未留下可資后人研讀的著述，以至于今天有人在提及孔廟配享時有“退顏進荀”之議。這就警示我們，對于古人津津樂道的“孔顏”道統(tǒng)及“優(yōu)入圣域”之論，需要有一個真···
【李守力】從經(jīng)學(xué)視野看慈善
2018年12月16日，李守力先生參加由中國公益創(chuàng)新研究院主辦的第一期“慈善文化會講”，受聘為中國公益創(chuàng)新研究院高級研究員，并發(fā)表就職演講：《從經(jīng)學(xué)視野看慈善》。
【陳來 】《中庸》的地位、影響與歷史詮釋
朱子認為四書是儒學(xué)的精華，他繼承二程的理學(xué)思想，為《中庸》學(xué)開了新的方向，即《中庸》詮釋中的心性之學(xué)和以“道心惟微”為核心的道統(tǒng)論?！吨杏埂吩忈屖?，大致經(jīng)歷了德行論、為政論、性情功夫論和道統(tǒng)論四個階段。
【周景耀】“假設(shè)”與“論理”——張爾田、陳寅恪箋釋義山詩的方法論考察
張爾田、陳寅恪關(guān)于李商隱巴蜀游蹤諸詩的認識存在分歧，集中體現(xiàn)在對李商隱《無題》（萬里風(fēng)波一葉舟）詩之系年及寓意的箋釋上。陳寅恪以“假設(shè)”論史，注重事實的考證與證成“理念”導(dǎo)引下的系統(tǒng)性歷史的存在；針對陳寅恪具有現(xiàn)代氣質(zhì)的治學(xué)方法，張爾田持質(zhì)疑態(tài)度，他強調(diào)“知人論世”與綜合事實和經(jīng)驗的“論理”研究，并在此基礎(chǔ)上進行非系···
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【劉強】邂逅相遇，適我愿兮——在拙著《論語新識》互聯(lián)網(wǎng)研討會上的發(fā)言
那些批判孔子的人，不僅是“智不足以知圣人”，“學(xué)”也不足以知圣人。他們忘了，孔子代表的不是“勢統(tǒng)”而是“道統(tǒng)”。真正的儒家思想，一向都有“道尊于勢”“從道不從君”的傳統(tǒng)。
【刁春輝】近代“天下大同”重塑的經(jīng)學(xué)路徑
廖平以九州說、畿服制的詮釋化解經(jīng)學(xué)的空間限制，康有為以三世說化解經(jīng)學(xué)的時間限制，而以四書為代表的儒學(xué)首以義理詮釋為主，其由修身而至于齊治平的理想，其重點在于重申儒家的道德理想，以教化為主。他們以不同的方式應(yīng)對經(jīng)學(xué)由言常道而成地方性文化的危機，重新確立經(jīng)學(xué)的天下性質(zhì)。廖、康、沈所進行的經(jīng)學(xué)理論探索是在新的天下時···
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【爾雅臺】論語中級讀本：學(xué)而篇
論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個讀本又需要分級。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需要以通公羊大義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。
【康曉光】 古典儒家慈善文化體系概說
如果中國傳統(tǒng)慈善文化不足以“獨自”支撐中國現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展，那么，以傳統(tǒng)慈善文化為基礎(chǔ)“能否”以及“如何”開出適應(yīng)現(xiàn)代社會的慈善文化？為了回答這些問題，首先要回答一個“前提性問題”，即是否存在中國傳統(tǒng)慈善文化？如果存在，它擁有什么樣的內(nèi)涵、邏輯與功能？本文嘗試回答“前提性問題”。
【蔣慶】德性、權(quán)力與天道合法性（下篇）
清華大學(xué)貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學(xué)”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數(shù)日，疑義相析。時楊汝清先生在座。清華大學(xué)哲學(xué)系曾雪靈據(jù)錄音整理，現(xiàn)公開發(fā)表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩篇，此為下篇。
【蔣慶】德性、權(quán)力與天道合法性（上篇）
整理者按：清華大學(xué)貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學(xué)”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數(shù)日，疑義相析。時楊汝清先生在座。清華大學(xué)哲學(xué)系曾雪靈據(jù)錄音整理，現(xiàn)授權(quán)儒家網(wǎng)公開發(fā)表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩篇，此為上篇。
【楊寧寧 】王夫之詩情論辨正
“詩道性情”是王夫之全部詩學(xué)理論的起點與核心，它植根于深厚的人性論基礎(chǔ)當(dāng)中。人性論中的“善/不善”、“誠/不誠”、“性之情/物之情”、“隱/顯”等二分對立視角，成為王夫之辨析詩中之“情”的主要依據(jù)。
【傅榮賢】論章學(xué)誠的“文史校讎”路徑及其得失
章學(xué)誠“為著作之林校讎得失”，以反思天下學(xué)術(shù)為己任。他以戰(zhàn)國為節(jié)點，將天下學(xué)術(shù)區(qū)隔為“三代盛時”之“源”和“三代而后”之“流”兩個不同的區(qū)間，并判分了兩者“合道”之“得”與“離道”之“失”的二重境界。就得失而言，“三代而后”的現(xiàn)實學(xué)術(shù)有必要回歸“三代盛時”的學(xué)術(shù)理想；而兩者的源流性關(guān)聯(lián)則提示了回歸的可能性。他的“文史校讎”之學(xué)，通過···
【王寶峰】以經(jīng)學(xué)為主體內(nèi)容——重思中國哲學(xué)之“法”
未來以經(jīng)學(xué)為主體內(nèi)容之中國哲學(xué)，當(dāng)以解決時代問題為動機與核心，通過傳統(tǒng)中國哲學(xué)經(jīng)典文本與時代問題的對話（dialogue），以新的經(jīng)學(xué)理論形態(tài)“修復(fù)”（rehabilitate）傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)“教化”（Bildung）之用，并藉此以消除中國傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)實生活信念之間的緊張，實現(xiàn)經(jīng)學(xué)“無時間性”（timeless）歷久彌新之價值，以深具雙重效度的“中國哲學(xué)”···
【曾海軍】重問“哲學(xué)何為”——以晚周諸子論“民”為中心
對于晚周諸子哲學(xué)缺失一種“哲學(xué)何為”的追問，上百年的中國哲學(xué)史寫作歷程，只是“被哲學(xué)”的結(jié)果。重問哲學(xué)何為就是試圖重新以“民”的名義思考哲學(xué)的事業(yè)，其與以“人”的名義之間構(gòu)成一種鮮明的差異。如同智慧地愛區(qū)別于愛智慧的哲學(xué)路線一樣，不一定在同等程度上相知，卻可以在情的層面上同歡喜、共憂患，這也是同作為人的尊嚴所在。以“···
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