【曾海軍】論“做中國(guó)哲學(xué)”的時(shí)代意義
一種哲學(xué)作品讀起來(lái)未必是“最哲學(xué)”的，也未必是“最中國(guó)”的，卻是“最中國(guó)哲學(xué)”的，這種意義必定具有時(shí)代性。而這種哲學(xué)作品以“做哲學(xué)”為其創(chuàng)作的主張，不但能鮮明地與之前的哲學(xué)活動(dòng)相區(qū)分，乃至使其更像是被哲學(xué)所做，則這種時(shí)代意義進(jìn)一步顯示出來(lái)。
【林桂榛】孟荀人性論的分歧與精義
人性論是天人論之樞紐，更是社會(huì)與人生論之基石?？鬃硬谎匀诵陨茞?，只說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“少成若天性，習(xí)貫如自然”（貫同摜通慣），但孔子之后的孟子、荀子卻各著書(shū)說(shuō)“性善—性惡”并流傳甚廣。古來(lái)飽學(xué)者于孟荀人性論素有理解差異，近來(lái)一些淺者的臆斷燕說(shuō)更致其撲朔迷離甚至紫之奪朱。
【吳飛】《喪服鄭氏學(xué)》徵引文獻(xiàn)論略
晚清張聞遠(yuǎn)先生《喪服鄭氏學(xué)》徵引古今喪服學(xué)著作甚多。作者整理點(diǎn)校此書(shū)既竟，遂分析其徵引文獻(xiàn)特點(diǎn)，共有四點(diǎn)：搜羅富、校訂精、存秘逸、除門(mén)戶?；谶@四點(diǎn)，聞遠(yuǎn)先生可以吸取歷代的喪服學(xué)精華，詮釋鄭學(xué)精要而不佞鄭，成為詮釋喪服義理同條共貫的一套完整喪服學(xué)體系，使得其書(shū)不僅成為清代喪服學(xué)集大成之作，于歷代喪服學(xué)之整理提···
【廖名春】《孟子》與出土文獻(xiàn)兩則
《孟子·離婁下》“由仁義行，非行仁義也”之第二個(gè)“行”，當(dāng)訓(xùn)為“言”“說(shuō)”。此句意為“要依仁義行事，不能只說(shuō)說(shuō)而已”。孟子反對(duì)的不是“勉強(qiáng)施行仁義”，而是只說(shuō)不做的“假仁假義”。清華簡(jiǎn)《厚父》第五簡(jiǎn)“古天降下民惟曰其助上帝亂下民”與《梁惠王下》引《書(shū)》相似，此之“亂(治)下民”即彼之“寵之”，“寵”讀為“用”，訓(xùn)為“治”。故趙岐以“寵之”···
【海倫·安德魯斯】賢能政治批判——新統(tǒng)治階級(jí)
賢能政治會(huì)產(chǎn)生一種唯我獨(dú)尊的中央集權(quán)，造成政府精神的轉(zhuǎn)變，可能把英國(guó)社會(huì)變成由暴君和奴隸組成的兩極世界。封建貴族試圖阻止官僚階級(jí)支配國(guó)家，卻意外制造出了一個(gè)新貴族階級(jí)，這無(wú)疑意味著社會(huì)之間相互監(jiān)督制衡的脆弱系統(tǒng)的終結(jié)。
【瞿駿】錢(qián)穆與五四運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)
2018年11月，四川大學(xué)“中國(guó)史青年沙龍”（第一期）在四川大學(xué)歷史文化學(xué)院召開(kāi)。本期所討論的主題是“錢(qián)穆與五四運(yùn)動(dòng)”，由華東師范大學(xué)瞿駿教授擔(dān)任引言人。本文為瞿駿教授的演講紀(jì)要。
【陳喬見(jiàn)】差等、度量分界與權(quán)利——荀子義概念中的正義觀
荀子“義”概念的一項(xiàng)主要意涵是“上下有差”。禮義建構(gòu)并維持了此種差等社會(huì)，也確定了社會(huì)成員的“分義”，亦即他們的位階、角色和職業(yè)等及其相應(yīng)之義務(wù)與權(quán)利。荀子雖然認(rèn)為“上下有差”乃天下通義，但上下位階并非固定不變的，而是可以流通升降，其原則在于禮義、德性、賢能等，而這是每個(gè)人憑其天賦之人性能力與后天之修為皆能成就的。這···
【陳喬見(jiàn)】春秋時(shí)代的義勇觀念及其道德精神
春秋時(shí)代的“義勇”觀念皆與廣義的君臣之義有關(guān)，析而言之，則可分為三類(lèi)：其一，在主君蒙難的事件中不顧個(gè)人安危主動(dòng)趨君之難；其二，在被動(dòng)卷入亂臣賊子叛亂事件中，在受到后者威逼與利誘時(shí)嚴(yán)別“義利”之辨并守死善道；其三，在家國(guó)忠孝公私發(fā)生沖突時(shí)，一般選擇先履行家庭義務(wù)或克服個(gè)人性情，然后以死成全公義。
【劉東】國(guó)學(xué)熱是文明自贖，精英儒家能讓中國(guó)文化更有起色
由清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)劉東教授擔(dān)任主編的《海外中國(guó)研究叢書(shū)》獲得本屆全球華人國(guó)學(xué)傳播獎(jiǎng)之卓越傳播力獎(jiǎng)。在頒獎(jiǎng)盛典現(xiàn)場(chǎng)，劉東教授接受了鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)的專(zhuān)訪，就海內(nèi)外“中國(guó)學(xué)”研究的交流、新清史中的族群文化觀念、國(guó)學(xué)熱的現(xiàn)狀與前景等問(wèn)題談了他的一些看法。
【賈慶軍】王陽(yáng)明“知行合一”之“五層”、“二天”、“兩型”說(shuō)
從良知宇宙整體來(lái)看，陽(yáng)明的“知行合一”共可分為五個(gè)層面；而從其生成的過(guò)程來(lái)看，這五個(gè)層面又可以分為兩個(gè)過(guò)程，或稱為“二天”說(shuō)：先天知行合一與后天知行合一；從“知行合一”產(chǎn)生的方式來(lái)看，又可分為“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”。于是，我們就有了“知行合一”的“五層”說(shuō)、“二天”說(shuō)和“兩型”說(shuō)。
【貝淡寧】中國(guó)垂直模式的民主尚賢制：對(duì)讀者評(píng)論的回應(yīng)
《賢能政治》出版后引起讀者的廣泛討論和評(píng)價(jià)。作者在文中對(duì)黃玉順、劉京希、章永樂(lè)、曹峰四位學(xué)者的評(píng)論做出了回應(yīng)。首先為“垂直的民主尚賢制”辯護(hù)，列舉了在中國(guó)實(shí)行這種制度的四大理由，并解釋了不能實(shí)行選舉民主制的原因，指出黃、劉評(píng)論中的缺陷。接著作者提出了依靠毛時(shí)代和道家資源糾正賢能政治缺陷的可能性。
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【王江武】淺論康有為對(duì)“孝悌”觀念的重新詮釋
傳統(tǒng)儒學(xué)重“親親”，不僅視之為家庭倫理的核心，也是推仁愛(ài)及于他人，乃至于萬(wàn)物的為政之君德的根基。故有子以孝悌為行仁之本，認(rèn)為若不能孝悌于其親，則既能忍于親，則孰不可忍！故而以為仁德之存，必以孝親為始，而后方能推愛(ài)及于他人，故孟子曰“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。
【郭曉東】論《春秋董氏學(xué)》與《春秋繁露義證》——對(duì)董仲舒的不同詮釋
康有為《春秋董氏學(xué)》成書(shū)于光緒二十年（1894），并于光緒二十三年（1897）冬由上海大同譯書(shū)局刊行。同《孔子改制考》一樣，該書(shū)之作，是試圖為其維新變法思想作進(jìn)一步的理論論證。
【曾亦】《公羊》微言與康有為的《孔子改制考》
此書(shū)實(shí)為南海變法之理論依據(jù)，“有為政治上變法維新之主張，實(shí)本于此”；其影響之大，較《新學(xué)偽經(jīng)考》尤甚，故梁?jiǎn)⒊扔凇盎鹕酱髧娀稹?、“大地震”?/p>
【吳震】近代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)代“政教關(guān)系”問(wèn)題 ——以反思康有為“孔教”運(yùn)動(dòng)為核心
政教分離盡管是近代國(guó)家的立國(guó)原則，但是這一原則是否意味著國(guó)家不再需要宗教？倘若如此，是否意味著人類(lèi)不再需要宗教？反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果宗教對(duì)于人類(lèi)精神生活而言仍然是不可避免的，那么，國(guó)家應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待和處理宗教事務(wù)？
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