7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【爾雅臺】論語中級讀本：為政篇

正義曰：學(xué)而后政，故此篇所論孝敬信勇皆為政之德也，圣賢君子乃為政之人也。凡二十四章。

【唐文明】中國革命的歷程和現(xiàn)代儒家思想的開展

現(xiàn)代儒家思想的開展，更多地表現(xiàn)為調(diào)動乃至挪用儒家傳統(tǒng)思想資源順應(yīng)革命之潮流，而很少能夠做到堅守儒家立場以反思、回應(yīng)革命所帶來之問題。與此相關(guān)的另一個歷史事實是，恰恰是儒家傳統(tǒng)中的某些思想資源，為中國革命提供了真實的精神動力，盡管儒教中國，正是革命的對象。

【唐文明】隱者的生活志向與儒者的政治關(guān)懷——對《桃花源記并詩》的解讀與闡發(fā)

孔子以前對士的理解的重心在“仕”，強調(diào)的是任官職事，孔子對士的理解的重心則在“學(xué)”，突出的是弘道崇德。這一轉(zhuǎn)變意義重大，使得弘道成為士人出仕的根本目的，從而也影響到了君臣之倫的重新建構(gòu)。簡而言之，既然士人出仕的根本目的在弘道，那么，道就成為君臣之倫的規(guī)范性基礎(chǔ)。這樣一來，臣對君的從屬關(guān)系實質(zhì)上來自士對于道的遵從，···

【金周昌 白立強】董仲舒“天人感應(yīng)”思想之意象思維視角研究

意象思維是中國傳統(tǒng)思維模式。董仲舒“天人感應(yīng)”思想就是意象思維的鮮明體現(xiàn)。其價值和意義包括：人為天代言、立心；重視和強調(diào)人的主體性和能動性；表達了人天一體、大道和合的生命自由之境。

【集論】儒學(xué)與古代中國宗教（謝遐齡 范麗珠 陳納 余治平 陳赟 貢華南 朱承 吳新···

2017年6月18日，復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院召開“儒學(xué)與古代中國宗教”圍桌論壇，邀請了華東師范大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海大學(xué)及復(fù)旦大學(xué)等十余位專家學(xué)者就相關(guān)問題展開討論。本文即據(jù)這次會議的發(fā)言整理而成。

【黃銘】試論董仲舒的改制理論

改制是公羊?qū)W的微言，亦是經(jīng)世致用最集中的體現(xiàn)，同時招致的非議也最多。在改制理論的闡釋史上，董仲舒無疑是最重要的關(guān)節(jié)。本文旨在系統(tǒng)梳理董仲舒的改制理論，展現(xiàn)問題的層次與復(fù)雜性，并廓清后世的諸多誤解。

【李清良】《新唯識論》第四稿迷案考索

湯用彤先生說“熊十力先生昔著《新唯識論》，初稿主眾生多元，至最近第四稿，易為同源”。湯先生所說的《新唯識論》“最近第四稿”究竟所指何書？學(xué)界對此眾說紛紜，莫衷一是，迄今為止至少已有四種說法，如此一來，湯先生所說的《新唯識論》第四稿幾乎成了一樁迷案。為何一般論者都不愿認為《新唯識論》第四稿就是熊十力正在撰寫的《新唯···

【高占?！俊耙匀逶徑?jīng)”與內(nèi)地伊斯蘭教中國化

“以儒詮經(jīng)”活動中大量采用儒家學(xué)說，但在信仰、義務(wù)與善行方面堅持伊斯蘭教教義信條，在尋求與中國傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的過程中，對所吸收的中國文化特質(zhì)加以改造。同時，也用伊斯蘭思想發(fā)揮儒家學(xué)說，用雙向選擇的方式，創(chuàng)立了既不同于一般的儒家學(xué)說，又有異于傳統(tǒng)伊斯蘭教的具有中國特色的內(nèi)地伊斯蘭文化思想體系。

【陳福濱】董仲舒人性論探究

文章從董仲舒人性論的證成；董仲舒對孟子性善論的批判與把握；董仲舒對荀子性惡論的修正與發(fā)展等三個面向作了探究，以期使對董仲舒的人性論有著深化的哲學(xué)反思。

【錢志熙】 先秦“詩言志”說的綿延及其不同層面的含義

“詩言志”是中國古代第一個詩歌本體論，應(yīng)當(dāng)從這一性質(zhì)來認識其重要意義。文章從詩樂舞三位一體的綜合藝術(shù)的成熟、古代政教制度建立、倫理體系的確立三方面來探討這一詩歌本體論產(chǎn)生的歷史條件。論文認為“詩言志”作為一種古老的經(jīng)典理論，為春秋時代的士大夫賦詩行為所繼承，并被諸子論詩所引述與發(fā)展。在與其他經(jīng)典并存的體系中，“志”···

【專訪】鄧洪波：傳承古代書院精神，發(fā)展當(dāng)代書院教育

書院是中國讀書人圍繞著書，開展藏書、讀書、教書、講書、著書、校書、刻書等各種活動，進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。曾為古代講學(xué)藏書、學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，學(xué)風(fēng)士氣、民俗風(fēng)情的培植，國民素養(yǎng)、倫常觀念的養(yǎng)成做出了重要貢獻。

【張文江】 孔門弟子的結(jié)構(gòu)——從《史記?仲尼弟子列傳》序文引申

孔子是中國文化奠基期的代表，開創(chuàng)了以禮樂教化來培養(yǎng)人才的機制。通過細讀《史記·仲尼弟子列傳》的序文，并與《論語》做對比，以此分析孔門弟子的結(jié)構(gòu)，詳解孔門的教學(xué)方法和培養(yǎng)目標。

【龔妮麗】周敦頤禮樂思想探析

周敦頤則是宋儒理學(xué)的先導(dǎo)者，他的思想在中國哲學(xué)史上具有承前啟后的作用。他既繼承孔孟之教，又融合佛、道兩家思想資源，開創(chuàng)了宋明理學(xué)。其傳世之作《太極圖說》、《通書》系統(tǒng)論述了他的理學(xué)思想和政治抱負?！锻〞分械亩Y樂篇章，是他對先秦禮樂思想的繼承與發(fā)揮，他從形而上的層面對禮樂作了深刻的闡釋，體現(xiàn)出宋明理學(xué)的新氣象···

【陳赟】寓大同、小康與仁道之中：《禮運》與后帝王時代的政教典范問題

《禮記·禮運》是一篇極為重要的文獻，它提出的“大同”與“小康”等觀念，對春秋戰(zhàn)國時代盛行的“帝”、“王”政教史觀具有理念上的總結(jié)性質(zhì)，可謂是帝王史觀的完成，而這一史觀又是春秋戰(zhàn)國時代對此前上古政教歷史的理念化處理的核心。即便是在近代中國，以大同、小康對應(yīng)共產(chǎn)主義與社會主義理想，在當(dāng)代建設(shè)小康社會的表述中，仍然可以看到···

【朱漢民】文化復(fù)興與書院中國

在傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)代中國，傳統(tǒng)書院也在悄悄興起。中國古代書院是一種獨具特色的文化教育機構(gòu)，承載了悠久的中華文化傳統(tǒng)，對文明的傳承和發(fā)展作出了重要貢獻。從世界文明的宏觀視野考察，中國書院不僅僅是世界教育體系中的一種類型，體現(xiàn)出中華文化的獨特模式與人文價值，對當(dāng)代文化復(fù)興將會發(fā)揮重要的推動作用。

【陳立勝】作為修身學(xué)范疇的“獨知”概念之形成——朱子慎獨工夫新論

在先秦與兩漢文獻之中，“獨知”通常為動詞，且有兩義，一是“只知道”，或“僅限于知道”，而對其他方面則不知。一是“獨自知道”，其他人則不知。

【何俊】中國傳統(tǒng)知識譜系中的知識觀念

傳統(tǒng)的知識觀念仍有待發(fā)之覆，有些顯見而又核心的問題仍然需要得到圓融的回答，比如，近代中國能夠發(fā)現(xiàn)并斷然接受西方的“科學(xué)”，除了社會與歷史的外在原因，究竟與傳統(tǒng)知識有著怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

【任鋒】錢穆的“明夷待訪錄”

在《明夷待訪錄》的現(xiàn)代闡釋中，錢穆既承繼了梨洲的儒家理想精神，在憲制架構(gòu)下闡揚學(xué)校論的現(xiàn)代價值，又對其激進趨向進行了保守化的平實處理，正視秦漢以來政治傳統(tǒng)，由此透露出近世立國思維的現(xiàn)代活力。

【吳飛】《禮運》首章再考辨

在目前的學(xué)術(shù)界，康、郭那樣的詮釋方法已經(jīng)基本被拋棄了，但究竟該如何理解《禮運》一篇，又成為一個新的問題。筆者認為，《禮運》雖然并沒有康、郭二先生所認為的那種烏托邦思想，但其中仍然體現(xiàn)出關(guān)于禮的演進的重要問題，這在禮學(xué)思想中非常重要，而且與漢唐禮學(xué)的歷史性理解有非常密切的關(guān)系。

【方旭東】分析的儒學(xué)：不要做開歷史倒車的儒家

近年來，儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的局面，其中，華東師范大學(xué)方旭東教授以其“分析的儒學(xué)”而獨樹一幟?！胺治龅娜鍖W(xué)”提出的背景是什么？其主要觀點又是什么？帶著這些問題，筆者對方旭東教授做了一次訪談。以下是根據(jù)錄音整理的記錄，已經(jīng)方教授審閱。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行