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【陳來】在“東林學(xué)派與明清儒學(xué)”會議上的致辭
熱烈歡迎大家參加我們明代哲學(xué)系列會議的第五次會議。前面我們關(guān)于王陽明、方以智、劉宗周、湛甘泉，都舉行了年度會議，第五次是關(guān)于東林學(xué)派。這個系列將來我們還會不斷地繼續(xù)下去。
【陳赟】經(jīng)學(xué)的“返本”與“開新”
六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學(xué)文本中辨識自己的位置，重新認(rèn)識自己。作為秩序原理與文明根基的六經(jīng)，必須在應(yīng)對個體問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現(xiàn)自己的活力。
【楊國榮】經(jīng)學(xué)的歷史形態(tài)與現(xiàn)代走向
今天在經(jīng)學(xué)研究的領(lǐng)域，我們往往主要看到“公羊?qū)W”“谷梁學(xué)”，或“儀禮”“周禮”的考證，這些研究與經(jīng)學(xué)的以往形式并沒有實質(zhì)的差異，現(xiàn)代經(jīng)學(xué)顯然難以停留于這一層面。在指向傳統(tǒng)文獻(xiàn)或經(jīng)典的過程中，應(yīng)從現(xiàn)代理論的層面加以探索，考察其多重義理以及在回應(yīng)不同的時代問題所可能具有的意義。
【楊澤波】“性惡心善說”獻(xiàn)疑——對荀子研究中一種新觀點的檢討
“性惡心善說”是近年來針對荀子人性理論提出的一種新的詮釋。這種詮釋于“性惡”和“心善”兩端似都有可商榷之處。以物質(zhì)欲望本身的特點為惡，還是以物質(zhì)欲望無限度發(fā)展的結(jié)果為惡，這是“性惡”需要討論的問題；缺乏仁性的有力支撐，單靠智性的認(rèn)知之心唱獨角戲，能否保障心必然為善，這是“心善”需要討論的問題。而是否有必要將《不茍》確定···
【吳凌杰】何以為賓：試論經(jīng)學(xué)視域下“賓禮”概念的構(gòu)建
經(jīng)學(xué)中的“賓禮”是一個不斷變化的復(fù)雜概念，《周禮·大宗伯》只有“朝、宗、覲、遇、會、同、問、視”八種極為簡略的定義，經(jīng)過鄭玄、熊安生、孔穎達(dá)等人的注疏，賓禮從諸侯朝天子泛化為天子、諸侯、卿、士等貴族之間的相見聘問禮，也指代不臣服于天子的特殊群體之禮?，F(xiàn)今學(xué)界將“賓”“客”“賓禮”“客禮”視為具有清晰內(nèi)涵與外延的穩(wěn)定性概念···
【陳佩輝】“美德經(jīng)濟學(xué)”與“哥白尼革命”：陳煥章儒家經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)與定位
陳煥章認(rèn)為缺乏道德根基的放任主義只給強者帶來利益，必致社會分裂和崩潰。為了阻止經(jīng)濟的去道德化，陳煥章認(rèn)為社會經(jīng)濟秩序應(yīng)該建立在道德和經(jīng)濟雙重動機之上，并建構(gòu)了以美德為中心的儒家經(jīng)濟學(xué)。
【李智?！俊皵嗨隙槐M斷煩惱障”：章太炎之孔子哲學(xué)詮釋發(fā)隱
章太炎在“回真向俗”階段給予孔子一種深度的哲學(xué)詮釋，這種詮釋可一言以蔽之為“斷所知障而不盡斷煩惱障”。章太炎的孔學(xué)詮釋既在最高的意義上推崇孔學(xué)智慧不亞于佛學(xué)，又突出孔學(xué)作為世間法的儒學(xué)特色，不僅注重孔佛之同，同時觀照孔佛之異。
【段重陽】存在論、根據(jù)律與體用論的形而上學(xué)
在中國哲學(xué)中，物并未基于“相—是”得到把握，“用”成為中國哲學(xué)對物之同一的把握方式，從而也就是作為根據(jù)的物之“如何”。從“用”把握到的存在者之規(guī)定性，即物之“體”，而這種把握在指向物的同時，更指向了對存在者之整體及其根據(jù)的把握，因而通過體用論展開的對物之“如何”的追問表明自身為以“天德”或者“天理”為根據(jù)展開的形而上學(xué)體系。
【黃玉順】情感儒學(xué)：中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個范例——蒙培元哲學(xué)思想研究
蒙培元在其數(shù)十年的研究工作中，不僅以其扎實的學(xué)術(shù)功力重新梳理了儒家哲學(xué)史、中國哲學(xué)史，而且以其深刻的思想洞見形成了自己獨立的哲學(xué)思想體系“情感哲學(xué)”（學(xué)界稱為“情感儒學(xué)”），包括其中涵攝的次級理論“心靈哲學(xué)”和“生態(tài)儒學(xué)”。
【張玉晶】重思錢穆與張君勱中國古代政制之辯
20世紀(jì)以來，中國古代政治制度究竟是否為專制的問題從未缺乏過探討。如何面對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，如何在中國傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)上建立新制，是現(xiàn)代新儒家共同關(guān)注的話題。事實上，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，既要正視中國古代政治制度存在的合理性與必然性，也要明確“專制”概念的中西差異，而不是一定貼上“專制”抑或“非專制”的標(biāo)簽，這才是···
【蘇曉冰】陽明心學(xué)與儒家經(jīng)學(xué)的解構(gòu)
經(jīng)由陽明心學(xué)的興盛，明代經(jīng)學(xué)雖然在知識層面上“極衰”，但經(jīng)學(xué)所承載的圣學(xué)精神卻在陽明為代表的心學(xué)傳人那里得到身體力行、發(fā)揚光大，而這正是今天重新發(fā)展經(jīng)學(xué)所宜留意之處。
【蔡杰】《儒行》的超越維度：儒家群體的建設(shè)與追求
忠信仁義是儒行的內(nèi)在信念，也是儒家群體的共同目標(biāo)與期望，儒者據(jù)此超越世俗政治以自立。而忠信仁義的神圣性源于天命，由天賦予仁者。仁者作為儒者的最高標(biāo)準(zhǔn)，等待其天命在世俗社會中的開展與實現(xiàn)。
【李春穎】宋代儒佛之辯的發(fā)展與轉(zhuǎn)向
儒佛之辯在宋代經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，宋初關(guān)注社會現(xiàn)實問題；北宋理學(xué)創(chuàng)立期注重儒佛大防；南宋深入理論內(nèi)部進(jìn)行思想辨析。宋代儒佛關(guān)系錯綜復(fù)雜，是因為隨著儒學(xué)自身的發(fā)展，辟佛的重點、辟佛所要達(dá)成的目標(biāo)也在不斷變化。
【張晨】血緣、秩序與天道：公羊家視野下的家國公私問題
公羊?qū)W家通過對為父絕母當(dāng)否、為國誅兄義否、為父滅國可否三事的討論，提示出一條新的路徑：重視秩序建構(gòu)，申明公高于私，在嚴(yán)辨公私之分的同時兼顧親親之恩，既避免了因人情泛濫而導(dǎo)致的以私滅公之弊，又規(guī)避了因過傷人情而流于暴政之患。
【李競恒】朝鮮《燕行錄》文獻(xiàn)中的“漢衣冠”與頭發(fā)
在朝鮮人筆下，漢人會為衣冠頭發(fā)而哭泣，有人因見衣冠而提出想逃往朝鮮，還有人通過偷穿戲服、家藏舊衣或朝鮮冠服來體驗“漢衣冠”。甚至滿洲人，也對“漢衣冠”表達(dá)出欣賞與向往，其中或有夸張與想象。到晚清，朝鮮人則配合清朝防范太平天國可能利用“朝鮮服色”。衣冠頭發(fā)之悲，則指向了明治維新后改穿西裝的日本。
【谷繼明】清中期以來的乾元太極論
《易傳》中的乾元與坤元到底是一或二，以及太極與乾元、坤元的關(guān)系問題一直伴隨著中國易學(xué)詮釋史和哲學(xué)史的發(fā)展。清代漢學(xué)興起以后，不少易學(xué)家又在漢代易學(xué)的基礎(chǔ)上提出了解決此問題的思路?；輻澮浴霸苯忉屘珮O，反對以“無”來解釋太極。張惠言從畫卦的角度以為乾元即是畫卦的一卦始基，也即太極，并且直接斷定“坤無元”，此說為姚配中···
【高海波】生生與孝弟慈——明儒羅近溪的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義
明儒羅近溪基于自身的生命體驗及工夫追求，建立了一個以易學(xué)的生生觀念為形上基礎(chǔ)，以“不學(xué)不慮”“百姓日用”為工夫判準(zhǔn)，以“赤子之心”和孝弟慈為核心的仁學(xué)體系。這一體系十字打開，具有極高明而道中庸的特點，是儒家仁學(xué)本體化、社會化在明代最成功的范例。系統(tǒng)闡發(fā)羅近溪的仁學(xué)思想，對于建構(gòu)當(dāng)代的新仁學(xué)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化···
【陳永寶】論朱熹對張載“禮學(xué)”思想的繼承與發(fā)展
朱熹的禮學(xué)思想受到了張載的禮學(xué)思想的影響，主要體現(xiàn)在“以禮為教”、“尊禮貴德”和生活之禮這三個方面。朱熹對張載之禮既肯定又有所發(fā)展。朱熹主要解決理論系統(tǒng)內(nèi)部存在的風(fēng)險和系統(tǒng)外部學(xué)者的挑戰(zhàn)，意在正君心；張載主要是解決秦川之地周禮疲弊的問題，意在移風(fēng)易俗。由此可見二者的區(qū)別與聯(lián)系。
【吳飛】仁之實與仁之端——《孟子》仁說發(fā)微
孟子對仁之實的討論，是在文質(zhì)論的架構(gòu)中展開的，需要加以節(jié)文，而對仁之端則需要擴充。這兩個方面并不相同，是交錯展開的。作為仁之實的事親即親親，根本上來自生生，卻不等于自然的生生，而是因?qū)ι此夹源_認(rèn)而產(chǎn)生的德性，這與以康德為代表的西方倫理是非常不同的。由消極的惻隱之心來理解人性，是孟子人性論中非常獨到的人性論···
【任鋒】文明沖突，還是文明化合?——從錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路
針對亨廷頓的文明沖突論和國家認(rèn)同論，能否提出基于中華文明的系統(tǒng)性、批判性思考在新時代愈發(fā)顯示出切要性。錢穆從宗教學(xué)切入中外文明比較，特別注重闡發(fā)與心教相為表里的禮教論，將其置于文明類型說的立國政教視野中加以鑒別，預(yù)示出亨廷頓命題的一個替代性思路。
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