【袁南生】近代中國對外交往中的胡林翼
很高興有機(jī)會出席胡林翼主題讀書會。胡林翼是益陽人，我也出生在益陽，回到家鄉(xiāng)和大家一起紀(jì)念胡林翼這位鄉(xiāng)賢，緬懷他的歷史功績，研討他的思想，推動更多的人了解胡林翼、閱讀胡林翼，我深感榮幸。我想利用這次機(jī)會，就“近代中國對外交往中的胡林翼”這個課題，談幾點(diǎn)看法。不妥之處，請大家批評指正。
【唐浩明】陶澍對近代湖湘士人的影響
陶澍是安化走出的人杰，在安化人的心目中，陶澍就是神。很多老一輩的安化人，從小就是聽陶澍的故事長大的。近代湖湘人才，是從曾國藩、左宗棠、胡林翼之后，開始人才輩出，燦若群星，這是大家公認(rèn)的。
【姚海濤】禮義、情性、大眾與名譽(yù)——荀子對申徒狄、陳仲、史的審別與衡鑒
在荀子看來，申徒狄之行屬“行之難為而不貴”，非禮義之中，是倚魁之行，當(dāng)為天下所棄。從中亦不難推測出荀子對屈原沉江的真實(shí)態(tài)度。陳仲、史則悖離人之欲惡通情，不中禮義，不合大眾，是沽名釣譽(yù)的盜名者，尚不如盜貨者。從中亦可嗅到，荀子對三人貶抑與其傳孔子誅少正卯之事存在些許關(guān)聯(lián)。探賾荀子評判與詮釋背后蘊(yùn)含的微言大義，可···
【何俊】如何理解江南儒學(xué)
何俊教授在江南儒學(xué)領(lǐng)域的研究具有開拓性，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院“周一談治學(xué)”欄目特邀請何俊教授，為大家介紹江南儒學(xué)的核心問題、研究成果、研究方法等，并分享他在學(xué)術(shù)研究方面的建議。今轉(zhuǎn)于公眾號，與讀者分享。
【專訪】著名哲學(xué)家、“第三代新儒家”代表人物成中英：回答“梁漱溟之問”，這個世界···
1918年底，學(xué)者梁濟(jì)問子梁漱溟：“這個世界會好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”三天后梁濟(jì)投湖自盡，其后整個20世紀(jì)，中國與世界幾乎都在動蕩巨變中度過。
【吳根友】戴震“分理”說的兩個原則與諸新命題及其理論貢獻(xiàn)
戴震提出的“圣賢之道，無私而非無欲”的新倫理學(xué)命題，恰恰是將北宋以降的新儒家傳統(tǒng)的倫理學(xué)、道德修養(yǎng)學(xué)由個人向內(nèi)的心性修養(yǎng)模式，從理論上轉(zhuǎn)化為一種在社會關(guān)系的過程或領(lǐng)域中處理自我與他人的倫理關(guān)系。這種理論的轉(zhuǎn)向真正地展現(xiàn)了倫理學(xué)的本初意義，以及儒家道德哲學(xué)重在處理人我關(guān)系方面的思想特質(zhì)，剔除了受佛教和道家、道教偏···
【齊義虎】《春秋》大一統(tǒng)的天人雙重意涵
與西方的二元對立思維不同，在中國大一統(tǒng)的思維框架下，天人乃是合一的關(guān)系，人生的完滿追求也應(yīng)該是圣俗不二。因?yàn)楹玫纳罴刃枰浪仔缘臒熁饸?，也少不了神圣性的精神升華。面對著越來越物質(zhì)化的現(xiàn)代社會，大一統(tǒng)的天道思想有助于我們重建人與自然以及自我身心的和諧統(tǒng)一關(guān)系，在物質(zhì)文明與精神文明之間達(dá)成平衡，而不偏執(zhí)于一端。
【常會營】儒家“廟學(xué)合一”教育規(guī)制的形成及歷史價值
中國古代是先有大學(xué)，包含了教育、祭祀、政治和倫理多種功能；后有孔廟，主祀孔子，并及于四配、十二哲、歷代先賢先儒。自漢代以后，儒學(xué)逐步經(jīng)學(xué)化、制度化，祭孔講經(jīng)亦逐步常態(tài)化、制度化。東晉國學(xué)“增造廟屋”，“廟學(xué)合一”教育規(guī)制雛形初具。
【陳明】天人之學(xué)與心性之學(xué)的緊張與分疏——文明論范式中湖湘學(xué)與理學(xué)關(guān)系之厘定
近四十年的儒學(xué)研究，也許可以大致描述為一個由哲學(xué)范式經(jīng)思想史范式向文明論范式轉(zhuǎn)換的過程。從文明論范式出發(fā)，我們則要反思近代以來以理學(xué)為儒學(xué)展開的中西比較與傳統(tǒng)論證是不是遮蔽了什么？它也許適合強(qiáng)化“西方文化重物質(zhì)，東方文化重精神”的簡單分類與膚淺樂觀，但一個關(guān)于個體心性修養(yǎng)的工夫論體系難道能夠支撐中華文明并承諾其···
【盧盈華】羞恥與儒家“義”的觀念（英文）
文章立足于儒家傳統(tǒng)對羞恥與“義”的聯(lián)系進(jìn)行了具體的描述。第一部分澄清孟子的立場：義既是外在的，又是內(nèi)在的。盡管義具有規(guī)則的含義，它原初地是由我們內(nèi)在的道德情感所意向到的。第二部分說明如下觀點(diǎn)：如果一個人意圖或行為不正當(dāng)（不義），自發(fā)的羞恥感就會產(chǎn)生并且推動自我改正
【謝遐齡】古代中國的國家宗教——從楊慶堃《中國社會中的宗教》看
本文從國家的宗教性角度解讀楊慶堃《中國社會中的宗教》一書，以此確認(rèn)古代中國有國家宗教存在。古代的國家宗教政教一體，其組織體系就是國家機(jī)器；其首腦爵名天子。天子即天之子，是個宗教稱號。帝王既是國家元首，又是國教教主。世間行政體系與神祇體系有交集，由天子及各級官員分級掌管；天子位于上天之下，對眾神有一定的獎懲權(quán)力···
【廖曉煒 朱燕玲】可以與能：孟、荀對道德行動的不同解釋
孟子的性善說本質(zhì)上是對道德行動所做的如下解釋：道德上的應(yīng)當(dāng)不只預(yù)設(shè)了人于經(jīng)驗(yàn)世界中完成應(yīng)當(dāng)所規(guī)定之行動的身體能力；同時，四端之心作為道德行動者，原本即有直接把握應(yīng)當(dāng)以及獨(dú)立于感性欲望按照應(yīng)當(dāng)之要求決定主觀意愿的先天能力，也即良知與良能。但對荀子而言，人雖先天本具知善和為善的質(zhì)具，但其本身尚不足以真正做到知善并···
【李辰】教化與經(jīng)世：九江學(xué)派的經(jīng)學(xué)詮釋——以簡朝亮相關(guān)著述為中心
朱次琦的經(jīng)學(xué)觀建立在對漢宋學(xué)術(shù)的反思之上，其“四行五學(xué)”教學(xué)法以躬行實(shí)踐為先，尤其強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的教化與經(jīng)世意義。簡朝亮則接續(xù)其師，認(rèn)為過往的清代經(jīng)學(xué)研究忽略了朱子經(jīng)學(xué)的既有成績，提出對馬鄭之學(xué)亦應(yīng)予以批判性吸納，進(jìn)以完成融粹漢宋的注疏實(shí)踐。
【鄭偉】《五經(jīng)正義》的問題意識與思想宗旨——再論孔穎達(dá)統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想史意義
唐代孔穎達(dá)等人之所以能夠開啟經(jīng)學(xué)史上的統(tǒng)一時代，官學(xué)地位和知識學(xué)的成就固然是最重要的基礎(chǔ)，但根本上還是由于孔穎達(dá)等人在整理經(jīng)學(xué)遺產(chǎn)的過程中暗自融入了文人士大夫的一段精神命脈，其所表達(dá)的民本關(guān)懷和士人主體意識自覺構(gòu)成了《五經(jīng)正義》最為鮮明的時代內(nèi)涵，其所澄清的儒學(xué)實(shí)踐性品格乃漢唐經(jīng)學(xué)區(qū)別于魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的一···
【俞榮根】現(xiàn)代法治非法家之治
無論是“尊主卑臣”、君主“獨(dú)斷”“獨(dú)制”的法家之治，還是“專任刑法”“重刑輕罪”的法家之治，都與我們追求的法治風(fēng)馬牛不相及；帝制中國時代的統(tǒng)治者欲長治久安也不得不倡行“禮法之治”，而不敢效仿秦代法家之治?，F(xiàn)代法治不是法家之治。
【殷慧】宋明禮教思想的展開及其特性
在主體化和民眾化方面，陽明討論得比朱熹更為深入，一方面“滿街皆是圣人”，廣泛的民間禮教實(shí)踐以及民眾化的發(fā)展，證明了陽明禮教思想的現(xiàn)實(shí)指向；另一方面我行我素，墮入異端、背離禮教的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)，陽明后學(xué)出現(xiàn)了非名教所能羈絡(luò)的危險，如何約之以禮，如何以《儀禮》作為準(zhǔn)繩來挽救墮入異化的禮教，這似乎可成為乾嘉考據(jù)學(xué)禮儀考···
【朱漢民】中國文化基因與中華文明生命力
中華民族建構(gòu)的生生、自然、禮樂、仁義、中和、民本、家國、天下、王道、大同、天人合一等思想理念，逐漸融入主體化的中華民族的文化基因之中。它們作為中華文化基因的譜系序列，維系了中華民族在漫長歷史過程中的生存和發(fā)展。這些思想理念、文化基因在經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之后，就能夠成為推動中國現(xiàn)代化的思想動力，體現(xiàn)出中···
【景海峰】 “六經(jīng)”系統(tǒng)的生成
六經(jīng)所記述的材料是我們進(jìn)入華夏文明之源頭的入路，也是我們探尋中國思想之發(fā)祥的門徑。作為書寫的思想歷史和經(jīng)典化之后的文獻(xiàn)，六經(jīng)的形成又必須要和春秋末期儒家的崛起聯(lián)系起來考慮和理解，如果沒有孔子和儒家，便沒有體系化的六經(jīng)系統(tǒng)之誕生。
【專訪】泰國學(xué)者呂錫川：儒家文化何以成為泰國華商企業(yè)管理的核心價值？
在泰國，華商企業(yè)競領(lǐng)風(fēng)騷，大批華商翹楚成就非凡，已然成為一種現(xiàn)象。謝國民家族、許書恩家族、蘇旭明家族等華商常年位居當(dāng)?shù)馗缓腊袂傲小Ｄ敲?，是什么?gòu)成了泰國華商企業(yè)的文化底色和管理特色？
【朱燕玲】 “母以子顯，德以功高”——《野叟曝言》與理學(xué)道統(tǒng)觀
圣母公府、薪傳殿之人選如何安排，寓意學(xué)術(shù)正統(tǒng)之判定與傳道譜系之確立，座次如何安放，則象征道統(tǒng)傳承中德與位、言與功之緊張。夏氏援引朱子論“斯道之統(tǒng)”與“斯道之傳”的兩個原則，以“君臣之義”、“師弟之禮”為理據(jù)，試圖化解德與位、言與功之矛盾。然夏氏欲將道統(tǒng)、治統(tǒng)合二為一，且特別推崇事功，導(dǎo)致朱子之原則失去理論效力，道統(tǒng)理···
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