7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【郭曉東】在史學(xué)與經(jīng)學(xué)之間 ——朱子《春秋》觀的再檢討

朱子在不同的場合，對《春秋》的說法頗有出入。其或視《春秋》為史學(xué)，認(rèn)為讀《春秋》“只如看史樣看”，亦否認(rèn)《春秋》有義理、書法、條例。但朱子同時(shí)又無法否認(rèn)《春秋》作為五經(jīng)之一的事實(shí)，認(rèn)為孔子作《春秋》是“致治之法垂于萬世”，在這一經(jīng)學(xué)的意義上，朱子又不得不承認(rèn)《春秋》有義理、書法與條例。在經(jīng)學(xué)維度上看《春秋》，朱子···

【專訪】黃玉順教授：情感與超越

這些年來，儒家的超越性問題已成為中國哲學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)問題。“生活儒學(xué)”創(chuàng)立者黃玉順先生近期發(fā)表的一系列相關(guān)論文，引起了學(xué)界普遍的關(guān)注。為此，我們委托林孝斌博士進(jìn)行了這次專訪，以分享黃玉順先生關(guān)于這個(gè)問題的最新思考。

【劉偉 陳寒鳴】現(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著講”與“接著做”

構(gòu)建現(xiàn)代平民儒學(xué)，弄清楚“接著講”和“接著做”的內(nèi)在關(guān)系，這是儒家在新時(shí)代的使命。“大一統(tǒng)”是儒學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分?，F(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著講”，就是重新詮釋“大一統(tǒng)”，優(yōu)化制度設(shè)計(jì)，消除權(quán)力運(yùn)作與百姓日用之間的隔閡，構(gòu)建社會(huì)共同體。現(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著做”，就是確立現(xiàn)代平民的主體性，繼承和弘揚(yáng)“為政以德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，激揚(yáng)家···

【遲成勇】董仲舒思想對中華民族精神的影響

西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，綜合先秦諸子百家之學(xué)，繼承和發(fā)展先秦儒學(xué)，創(chuàng)立漢初新儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的第一次綜合創(chuàng)新，并使儒學(xué)成為中國古代社會(huì)居于國家意識形態(tài)主導(dǎo)地位的思想，同時(shí)也開啟了宋明新儒學(xué)之先河，對儒學(xué)精神和中華民族精神的形成和發(fā)展起了承上啟下的作用。

【張錦枝】北宋五子意論之體用二重性

北宋五子關(guān)于意的相關(guān)探討表明，意在理學(xué)中正逐漸成為獨(dú)立的概念。他們普遍認(rèn)為，意具有意見、私意、意念、意欲等義，是天人、物我之間的隔礙。然而，正因?yàn)橐饩佑谔烊?、物我之間，是貫通天人、物我的結(jié)穴，其自私、遮蔽、阻礙的意涵又必然隨之消解，潛在地構(gòu)成意論在體用方面的兩重特質(zhì)。意作為天人、物我之間的隔礙為表象，而溝通天···

【張慶熊】熊十力的“量論”規(guī)劃及其續(xù)補(bǔ)思路

熊十力致力于建構(gòu)具有中國特色的量論（知識論）。這是一種在融貫古今基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性工作，需要通過自己對宇宙和人生的深切考察和反思加以綜合。熊十力在其有生之年沒有能夠完成他的量論規(guī)劃。為了續(xù)補(bǔ)他的知識論，需要了解他的已有成果和問題意識，需要吸收現(xiàn)代認(rèn)識論和方法論的新成果。這是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的艱巨工作。

【高海波】自律還是他律 ——反思牟宗三對朱子格物致知理論的定位

在心學(xué)史上，陸象山、王陽明、黃宗羲等人都曾對朱子的格物致知理論提出批評，認(rèn)為其有“義外”之嫌。牟宗三延續(xù)了這一看法，他從康德哲學(xué)的視角，指出朱子的格物致知理論是將道德法則置于主體之外，從而是一種他律道德。陸王心學(xué)家特別是牟宗三對朱子格物致知理論存在誤解。實(shí)際上，在朱子那里，格物致知就是克服氣稟、物欲的影響，從而···

【喻中】依經(jīng)治國：董仲舒開創(chuàng)的法理命題

從漢至清的中國則是“經(jīng)治時(shí)代”的中國，亦即“經(jīng)治中國”?！敖?jīng)治中國”實(shí)行“依經(jīng)治國”。“依經(jīng)治國”是由董仲舒開創(chuàng)的一個(gè)法理命題，同時(shí)也是從漢至清兩千年間中國固有法理學(xué)的主題。

【劉全志】論先秦時(shí)期最高范疇的多樣性與統(tǒng)一過程 ——以道的登場為中心

先秦時(shí)期的哲學(xué)最高范疇具有多樣性，“道”并非一開始就是道家哲學(xué)的最高范疇，它在與“一”“太”“太一”“恒先”“大恒”等多樣稱謂的競爭中逐漸勝出。至戰(zhàn)國末年，作為最高范疇的“道”最終統(tǒng)攝了其他稱謂，為知識界普遍接受?！独献印穼ψ罡叻懂牭姆Q謂、其他諸子文獻(xiàn)的論說，以及相關(guān)出土文獻(xiàn)能夠說明這一思想發(fā)展的過程。先秦各家學(xué)派對最高范···

【張廣生】由仁即禮：孔子之道與中國“軸心時(shí)代突破”的特質(zhì)

為了評估孔子及其所開創(chuàng)的儒家文教在文明史上的地位與價(jià)值，我們訴諸“軸心時(shí)代突破”這一歷史哲學(xué)概念所敞開的比較視野。相對于以啟示宗教為標(biāo)志的希伯來精神，儒家思想運(yùn)動(dòng)毋寧是一種自然之教，與同樣強(qiáng)調(diào)自然理性的蘇格拉底的德性之教相比，孔子把仁德置于智德之上，凸顯了原儒學(xué)說感通人倫的超越精神。由仁即禮的突破和孔子對古代圣···

【陳赟】“天下歸仁”：梁漱溟與世界歷史進(jìn)程的儒家敘事

梁漱溟從儒家思想視角“翻轉(zhuǎn)”西方的世界歷史敘事，給出了世界歷史從西方進(jìn)展到中國的方向，以給出中國文明的世界歷史意義。他不是從黑格爾式的自由理念出發(fā)，而是將世界歷史展開視為“天下歸仁”的實(shí)現(xiàn)。這一套世界歷史敘事建基于中、西、印三種不同人生態(tài)度、三種基本問題與三大文明類型之相應(yīng)結(jié)合的基礎(chǔ)上。

【王琦】性理與事功的貫通——陳傅良《經(jīng)筵孟子講義》芻議

陳傅良借助《孟子》經(jīng)義的詮釋，寄寓了其以孔子之道一學(xué)術(shù)明教化正人心成圣王的政治理想，并形成了以義理解經(jīng)，說理透徹，勸誡帝王等詮釋特點(diǎn)，具有言事功而不廢性理，重外王而不失內(nèi)圣，經(jīng)世致用、兼容并包的學(xué)術(shù)特質(zhì)。

【鄭澤綿】從朱熹的“誠意”難題到王陽明的“知行合一”——重構(gòu)從理學(xué)到心學(xué)的哲學(xué)史敘事

以“誠意”為中心來考察，以意念真誠的達(dá)成途徑、自欺的發(fā)生機(jī)制等論題為核心，可以揭示朱子晚年修改《大學(xué)》“誠意章”注的哲學(xué)史意義。王陽明的“知行合一”是對朱子“誠意”問題的回應(yīng)，其“致良知”是對該問題的最終解決。

【李景林】儒學(xué)德性修養(yǎng)論的思想架構(gòu)

北京師范大學(xué)李景林教授在敬德書院2021年春季論壇上以《儒學(xué)德性修養(yǎng)論的思想架構(gòu)》為發(fā)言主題，他從儒家本體與工夫的角度，認(rèn)為教師須經(jīng)“以身體道”的工夫，方能真實(shí)擁有道體，儒家著重于生命存在的實(shí)現(xiàn)。儒家常從“德不可掩”“誠于中”必“形于外”的角度，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的工夫，認(rèn)為人內(nèi)在的德性及其道德的抉擇，必會(huì)影響和轉(zhuǎn)化其情感、氣質(zhì)···

【黃勇】王陽明論對惡人的“同感”

同感（empathy）是當(dāng)代道德心理學(xué)和道德哲學(xué)中比較熱門的一個(gè)話題。作為人類道德生活中的一種現(xiàn)象，同感當(dāng)然古已有之。但對同感現(xiàn)象的哲學(xué)討論，則相對不那么古老。根據(jù)從哲學(xué)角度研究同感現(xiàn)象最重要的學(xué)者斯洛特的觀點(diǎn)，西方哲學(xué)中的同感概念最早出現(xiàn)于英國哲學(xué)家休謨（1711-1766）的著作中，那是在十八世紀(jì)。斯洛特承認(rèn)這個(gè)概念在中···

【王瑞來】宋元變革視域下的江南儒學(xué)

江南經(jīng)過魏晉南北朝開發(fā)，逐漸成為中國大陸的經(jīng)濟(jì)中心。經(jīng)濟(jì)的繁榮積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。這是江南儒學(xué)生長的基礎(chǔ)。南宋又回到了南朝，立國江南，政治和經(jīng)濟(jì)中心再度重合，北宋士大夫政治催生的理學(xué)，經(jīng)過自然浸潤與慶元黨禁的刺激，張大為道學(xué)，既根植于地域，也為朝廷所崇奉，帶來了儒學(xué)前所未有的復(fù)興。盡管經(jīng)歷了江山鼎革，江南的···

【徐興無】議郎與漢代經(jīng)學(xué)

漢武帝建元五年春，始置五經(jīng)博士[1]，元朔五年夏六月，詔太?！捌渥h予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉”，丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣[2]。從此，以博士學(xué)官制度確立了漢代經(jīng)學(xué)的傳授與官僚的選拔，此可參考王國維先生所撰《漢魏博士考》、《漢魏博士題名考》[3]二文。值得關(guān)注的是：博士之職雖為教授五經(jīng)，課試弟子以補(bǔ)充官僚···

【陳迎年】一樁三重公案：牟宗三良知呈現(xiàn)是康德式的還是黑格爾式的？

1933年“良知是個(gè)假設(shè)，還是個(gè)呈現(xiàn)？”的公案，經(jīng)1981年“要康德，還是要黑格爾？”的公案，最后演化為1995年“牟宗三是理性主義，還是反理性主義？”的公案。這樁三重公案，對理解牟宗三哲學(xué)“先驗(yàn)論”與“經(jīng)驗(yàn)論”的交融有重要意義。一方面，牟宗三同黑格爾一樣“否定”了康德的物自身界線，“呈現(xiàn)”了良知，讓國家成為文化物和神圣作品，從而超越···

【鄭莉】傳統(tǒng)中國宗教的倫理特征及其對中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的形塑

在不違背韋伯理論研究目標(biāo)的基礎(chǔ)上，聚焦于他關(guān)于中國宗教的論述，對比楊慶堃從制度性宗教/彌漫性宗教對中國宗教的分析，來重新思考韋伯用正統(tǒng)/異端劃分中國宗教的理據(jù)和意義所在，或可為探討中國宗教對于中國人的日常生活實(shí)踐以及中國的政治組織結(jié)構(gòu)提供了何種動(dòng)力支持和形塑力量提供有益的理論借鑒。

【黃玉順】義不謀利：作為最高政治倫理 ——董仲舒與儒家“義利之辨”的正本清源

董仲舒的名言“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”慣常被誤解，以為它是對于社會(huì)全體成員的一條普遍的道德要求；其實(shí)，它只是特別針對政治權(quán)力與政治精英而言的一條特定的政治倫理?！傲x”與“利”的對立乃是基于兩種主體的對置，即“君”與“民”或“官”與“民”的對置，意味著：民眾謀利乃是天然權(quán)利，權(quán)力謀利則是不義

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行