【賴區(qū)平】儒學(xué)的身體轉(zhuǎn)向及其文明史意義——重思晚明儒學(xué)中的泰州學(xué)派
以儒學(xué)身體觀為線索，從文明史和儒學(xué)史的交互視野，可以看到儒學(xué)在晚明時(shí)代發(fā)生了一次“身體轉(zhuǎn)向”，即從以心為本轉(zhuǎn)到以身為本，這種轉(zhuǎn)向不只是內(nèi)容上的修補(bǔ)，更是結(jié)構(gòu)上的變革。從以身為本的一體感應(yīng)論邏輯中，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代性的另一種敘事，即關(guān)于人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的儒學(xué)方案。
【常建華】明代浙江宗族祠祭祖先述略
明代浙江祠祭祖先并不拘泥于朱熹《家禮》，更強(qiáng)調(diào)“禮以義起”，尊重人們的尊祖感情，士大夫不惜違禮逾制，造成宗祠的發(fā)展，如此民間也會(huì)有所效法，使得祠祭普及。
【敦鵬 張伊蒙】在差等與共享之間：荀子的共同富裕思想及其現(xiàn)實(shí)啟示
與孔孟有所不同的是，荀子通過(guò)“禮義”的結(jié)構(gòu)規(guī)范建立起利益分配的差等原則，又力圖通過(guò)合作共享的制度安排調(diào)節(jié)貧富差距。從現(xiàn)代分配正義的角度看，荀子基于“應(yīng)得”的分配原則看到了創(chuàng)造財(cái)富背后的動(dòng)力和責(zé)任問(wèn)題，也以人性平等和仁道關(guān)懷提供了上下階層流動(dòng)的開放渠道。
【喬飛】"災(zāi)異譴告"與"上帝審判":儒耶比較視野中的權(quán)力超驗(yàn)制約
兩種權(quán)力超驗(yàn)制約理論具有相似之處：都主張?zhí)鞛?zāi)與人事存在關(guān)聯(lián)，均認(rèn)為人間權(quán)力最終來(lái)源于“天”或“上帝”；“天”與“上帝”都是具有思想、感情、意志的超驗(yàn)生命存在體； “天”或“上帝”都對(duì)人間的權(quán)力行使進(jìn)行制約；權(quán)力主體“權(quán)力濫用”時(shí)，“天”或“上帝”都會(huì)降下瘟疫、饑荒、地震等災(zāi)禍。君主或領(lǐng)袖回應(yīng)災(zāi)害的態(tài)度和行為，對(duì)國(guó)家、民族共同體···
馬曉光：中華文化是連接兩岸同胞的精神紐帶 ——2024兩岸共同弘揚(yáng)中華文化研討會(huì)嘉···
2024年9月28日，孔子誕辰2575年之際，北京四?？鬃訒号c臺(tái)北三一寰宇文化協(xié)會(huì)第九次聯(lián)合舉辦兩岸禮樂(lè)祭孔典禮，成為兩岸文化交流的一大亮點(diǎn)。
【專訪】肖永明：書院制融入現(xiàn)代大學(xué)教育體系：如何傳承與創(chuàng)新？ ——關(guān)于大學(xué)書院···
近些年國(guó)內(nèi)很多高校積極實(shí)行大學(xué)書院制，以期用“學(xué)院+書院”管理方式來(lái)化解當(dāng)代高等教育中存在的一些問(wèn)題。
【代玉民】良知何以是假定——論馮友蘭眼中的陽(yáng)明學(xué)
馮友蘭從邏輯分析的角度來(lái)看，陽(yáng)明學(xué)的良知及其關(guān)于“天然之中”的不可擬議增損的知識(shí)均為假定。進(jìn)而，馮友蘭將陽(yáng)明學(xué)置于新理學(xué)框架下進(jìn)行批判：在本體論上，將良知轉(zhuǎn)化為“宇宙底心”，并予以否定；在方法論上，對(duì)王陽(yáng)明的格竹方法與體悟方法進(jìn)行了批判性詮釋，揭示出這兩種方法的不足之處。
【楊澤波】“存在物”在道德存有輔線中的位置——儒家生生倫理學(xué)對(duì)陽(yáng)明“心外無(wú)物”學(xué)說(shuō)···
山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心講席教授 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授良知之所以能夠創(chuàng)生“存在物”，是因?yàn)榱贾偸且宰约旱摹把酃狻睂徱曁斓厝f(wàn)物，將天地萬(wàn)物籠罩在自己的視野之下，賦予其道德的價(jià)值和意義。這方面的內(nèi)容即為道德存有論。道德存有論是宋代之后儒學(xué)漸漸發(fā)展出的一條輔線，陽(yáng)明的努力極大地充實(shí)了這一路線，奠定了儒學(xué)以道···
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王三堂先生在第五期釋奠禮傳承培訓(xùn)上的講話
歡迎各位同道來(lái)到古城正定，一起研習(xí)釋奠禮儀。
【秦際明】論陰陽(yáng)五行的人性論構(gòu)造與倫理生成
性情與陰陽(yáng)五行的變化是同一過(guò)程，倫理與善惡是對(duì)事物變化過(guò)程中不同趨勢(shì)與狀態(tài)的價(jià)值判定，這樣既解釋了性情的實(shí)質(zhì)過(guò)程，也闡明了善惡之性的根源。在此基礎(chǔ)上，突出善之為成性的價(jià)值，作為人類活動(dòng)的目的，施之以政教，則構(gòu)成一完備的天道與人道相貫通的理論。
【袁彥】《孝經(jīng)》與“大一統(tǒng)”古今闡發(fā)
“經(jīng)學(xué)”的學(xué)問(wèn)不像儒學(xué)的其他學(xué)問(wèn), 如文學(xué)、史學(xué)、考據(jù)、訓(xùn)詁等等，或可以被一定的學(xué)術(shù)化，尤其是近代以來(lái)新儒家哲學(xué)化的思辨之學(xué)；也不大同于純粹的心性之學(xué)（更多的是修身工夫，而非概念和文字的堆砌）。做“經(jīng)學(xué)”的核心與關(guān)鍵是要能應(yīng)用到當(dāng)下,上到宇宙政治、人類命運(yùn),下到個(gè)體家庭,所在社會(huì)組織和行業(yè)當(dāng)中。都是大有可為的治學(xué)廣闊···
【張培高】《周易》重于《中庸》，還是《中庸》重于《周易》 ——論《周易》《中庸···
張載所說(shuō)的“誠(chéng)明”與《中庸》原意及鄭玄、孔穎達(dá)的解釋皆有重大的不同。張載所說(shuō)的“明”不是“明德”，而是《周易》之“窮理盡性”。總之，《周易》與《中庸》等經(jīng)典雖在張載理論體系的建構(gòu)中皆扮演著不可缺少的重要角色，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，《周易》才是主角。
【專訪】楊朝明：祭孔為何歷久彌新彌廣？
祭祀儒家文化創(chuàng)始人孔子，是2000多年來(lái)，中國(guó)歷代為了尊崇與懷念至圣先師孔子，而在各地的孔廟和文廟等場(chǎng)所舉行的祀典。近年來(lái)，越來(lái)越多喜歡中國(guó)文化、渴望了解儒家思想的人到當(dāng)?shù)氐奈膹R、書院等地參與祭孔活動(dòng)。
【專訪】尼山世界儒學(xué)研究中心研究員路則權(quán)：孔廟十三碑亭碑刻為何有少數(shù)民族文字？
9月28日是孔子誕辰紀(jì)念日。位于孔子故里山東曲阜的孔廟是祭祀孔子的重要場(chǎng)所、儒家文化的載體，也是中國(guó)歷代崇儒的見(jiàn)證，而坐落其間的十三碑亭尤具代表性。亭內(nèi)陳列大量碑碣石刻，記錄了不同朝代加封孔子、修廟祭廟的歷史。令人驚奇的是，除漢文外，還有八思巴文(元代蒙古文)、滿文等文字刻寫的碑文。
【專訪】美國(guó)格蘭谷州立大學(xué)哲學(xué)系榮休教授倪培民：如何從“功夫”角度詮釋儒家思想？
以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為世界文明進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。儒家思想也可從“功夫”的角度詮釋。怎樣幫助西方人更好理解中國(guó)哲學(xué)？中國(guó)哲學(xué)如何更好地在世界上發(fā)出自己的聲音？美國(guó)格蘭谷州立大學(xué)哲學(xué)系榮休教授倪培民近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，探討上述話題。
【趙翠翠】家族式個(gè)人主義——當(dāng)代儒家倫理踐行方式的個(gè)體化特征
如何從傳統(tǒng)倫理型人格走向現(xiàn)代平等式個(gè)體，在完善個(gè)體中建設(shè)個(gè)體與家庭神圣、個(gè)體與國(guó)家社會(huì)之良好的中介機(jī)制及其文化心態(tài)，關(guān)系中國(guó)人的安身立命與道德自覺(jué)，更關(guān)系儒家價(jià)值振興、中國(guó)精神建設(shè)及中華文明進(jìn)程的演進(jìn)。
【葛詩(shī)嫣】“儒教”空間視角下的湯島圣堂研究
儒學(xué)的海外傳播帶動(dòng)了“儒教”空間的布局與結(jié)構(gòu)移植域外，在延續(xù)原生“儒教”祭祀傳統(tǒng)與教育功能的同時(shí)，又形成適應(yīng)當(dāng)?shù)匦枨蟮谋磉_(dá)形態(tài)。以“廟學(xué)合一”為主線，湯島圣堂在文脈特征、儀式功能、人才選拔、圣賢信仰等方面展現(xiàn)了“儒教”實(shí)踐的具象，并在祭教關(guān)系的張力中完成了其在地化。
【張?zhí)焓?陳霞】“家”的失落與回歸——易學(xué)與家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
“家”一直是中國(guó)哲學(xué)思考和回應(yīng)的議題。在易學(xué)體系中，“乾坤六子”象征著家庭倫理角色及其組成結(jié)構(gòu)，“當(dāng)位”“應(yīng)位”等爻位關(guān)系暗示著使“家”維持和諧穩(wěn)定的倫理準(zhǔn)則。卦爻是對(duì)家的模擬，又反過(guò)來(lái)規(guī)范著家庭成員的行為及相互關(guān)系。
【孫磊】“大一統(tǒng)”與以中華文明為中心的政治合法性理論構(gòu)建
“大一統(tǒng)”不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)政治的文明基因，更構(gòu)成了中國(guó)政治的文明憲法。歷史上“大一統(tǒng)”思想成熟的理論構(gòu)建主要體現(xiàn)在以漢代春秋公羊?qū)W為代表的經(jīng)學(xué)中，天命是政治合法性的神圣根基，王道是政治體的核心價(jià)值認(rèn)同，天下是華夏政治文明的最高合法性訴求。
【王凱立】朱子的明明德工夫論及其時(shí)間維度的突破
儒家強(qiáng)調(diào)生生不息，其背后的理想時(shí)間體驗(yàn)具有「過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)」的存在結(jié)構(gòu)，難以在存在論上與凡俗的時(shí)間體驗(yàn)相區(qū)分，這構(gòu)成了儒家工夫論的難題。相較于王陽(yáng)明主張以「斷」生「續(xù)」，朱子「斷—?jiǎng)e—續(xù)」的時(shí)間對(duì)治模式更為警惕于凡俗時(shí)間體驗(yàn)的根深蒂固，二者代表了儒家工夫論在時(shí)間維度上的兩種重要理路。
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