【范必萱】君子文化視域下的女性自覺
君子之道植根于中華元典精神之中。中華元典精神所涵蓋的“乾道”與“坤道”是一個有機的整體。“君子”一詞的含義在文明進程中逐漸演進為“品德與才能”的象征，從此“君子人格”的內(nèi)涵跨域了社會階層的局限，君子形象更為立體，故而君子人格的內(nèi)涵理應(yīng)跨越男女性別的局限。女性也可以成為“君子”。由于坤道懿德的熏陶，君子人格也是中華女性向往···
【賴區(qū)平】言辯、工夫與郡縣天下：周秦文明變革的譜系性考察
春秋戰(zhàn)國時代，在整個天下及各基本領(lǐng)域中發(fā)生了一場同構(gòu)性變革，即從中介性轉(zhuǎn)向直接性、從群體性轉(zhuǎn)向個體性。封建傾向于中介性、群體性，郡縣則體現(xiàn)直接性、個體性。周秦之際的這場同構(gòu)性變革，可稱為從封建模式向郡縣模式的轉(zhuǎn)變，這就是周秦文明變革的實質(zhì)所在。
【竇建英】再析章太炎“評孔”態(tài)度之轉(zhuǎn)變——從“以貶為主”到“以褒為主”
具體言之，章太炎轉(zhuǎn)向褒孔為主有以下原因：他認為孔學(xué)之精髓是史學(xué)，史學(xué)作為國粹可激動種性；基于古文經(jīng)學(xué)、“真如”哲學(xué)立場來相對客觀地評說孔子、孔學(xué)，符合其本愿；孔學(xué)的核心精神即“依自不依他”與其新哲學(xué)高度契合，可為傳播新哲學(xué)、增進國民道德提供助力；宣揚孔學(xué)亦有助于團結(jié)崇信孔學(xué)的革命力量。
【孫廣 張俊華】從“貞”“真”同源異用論儒道天人觀的分野
儒家繼承周公以來的禮樂傳統(tǒng)，注重“以天合人”，強調(diào)天道為人事服務(wù)，其重點在于王道政治。故儒家使用“貞”字，從祭祀占卜之對鬼神的順從，衍生為下順乎上的政治秩序之“正”，其闡釋重點由“神”轉(zhuǎn)向“人”?！罢妗薄柏憽倍蛛m然源出宗教祭祀，但在儒道兩家的運用中均注重于人與社會的合理秩序。
【胡霖】孔門后學(xué)的離散與楚國儒學(xué)的演進
孔子卒后，七十子及其后學(xué)的離散，對于推動儒學(xué)南傳具有關(guān)鍵作用。楚國儒學(xué)之所以能夠興盛，不僅得益于魯、魏儒學(xué)文化圈的輻射影響及其“為王者師”傳統(tǒng)的光大，更離不開吳起變法所引起的楚國士風、學(xué)風的轉(zhuǎn)向。吳起入楚在楚國儒學(xué)發(fā)展史上起著關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)捩作用。
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【專訪】本源人文公益基金會理事長、本源社區(qū)書院創(chuàng)院院長楊冰女士：同歸生命本源···
本源社區(qū)書院由河南省本源人文公益基金會發(fā)起人胡葆森先生創(chuàng)立，是本源人文公益基金會下設(shè)旨在提升社會民眾人文素養(yǎng)、推動中國傳統(tǒng)文化傳承的一項純公益項目計劃。書院意在以社區(qū)為基本單元，以書院為教育和傳播形式，架構(gòu)傳統(tǒng)文化及人文教育推廣的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)，營建更貼近大眾的社會普及平臺，推動中國傳統(tǒng)文化的傳承及人文教育在現(xiàn)實生···
【郭沂】中國哲學(xué)的元問題、組成部分與基本結(jié)構(gòu)
中國哲學(xué)的基本問題是天人關(guān)系，元問題則是人應(yīng)當如何活在這個世界上。為了解決其元問題與基本問題，中國哲學(xué)形成了本原論、人性論、人心論、人生論、倫理學(xué)和政治學(xué)六個組成部分。
【余一泓】法后王：《柳文指要》述論
近代聞人章士釗親歷二十世紀初中國的政治、文化巨變，也是長期保有相當?shù)匚坏呐f派文化人。他晚年所成的《柳文指要》，正是在藉柳宗元之文為媒，面對趨新世變調(diào)和新舊的論史之作。
【專訪】歐洲科學(xué)院院士阿爾弗雷德·霍農(nóng)：孔子思想傳播見證中西文化交流史
在數(shù)千年中華文明史長河中，以孔子思想為代表的儒學(xué)，作為一抹鮮明的底色長久存在。在跨越時空、跨越國界的中西對話進程中，孔子思想也是一個伴隨著歲月的洗禮而歷久彌新、經(jīng)久不衰的主題。在學(xué)術(shù)界，它也因此被評價為“中國獻給世界的偉大禮物”。
【陳來】在明代朱子學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會開幕式上的致辭
清華國學(xué)院從2017年起就有明代哲學(xué)這一會議系列的設(shè)計。從2017年起，我們先開始做的是陽明學(xué)，焦點是陽明學(xué)的文獻，還是以王門后學(xué)為主，這是我們第一次開的明代的會議。第二次，也就是2018年，我們開的是劉宗周，因為那年正好是劉宗周（誕辰）的整年。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十年
[春秋]十年春，王正月，公如齊。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公九年
[春秋]九年，春，王三月，丁丑，宋公御說卒。
【劉強】書院發(fā)展“三思”
“書院夢是學(xué)術(shù)夢，貫通文史哲；書院夢是文化夢，出入儒釋道；書院夢是教育夢，關(guān)系你我他；書院夢還是民族夢，承載家國天下?！边@是我對書院發(fā)展的一個粗淺理解。今天的書院發(fā)展如雨后春筍，層出不窮，良莠不齊，泥沙俱下。基于這樣一種現(xiàn)實，我對書院有以下這三點反思：一思大與小，二思新與舊，三思進與退。
【郭沂】世界主義當代儒學(xué)發(fā)展觀
當代儒學(xué)發(fā)展的使命，是通過重建道統(tǒng)觀、經(jīng)典系統(tǒng)和哲學(xué)體系來建構(gòu)原始儒學(xué)和宋明理學(xué)之后的第三個儒學(xué)范式，即當代儒學(xué)范式，其宗旨不應(yīng)該局限于吸收德先生和賽先生，而是應(yīng)該建構(gòu)真正具有世界高度和人類關(guān)懷的思想學(xué)說。道其實就是形成于軸心時代的人類基本價值系統(tǒng)，道統(tǒng)則是建立和傳承人類基本價值系統(tǒng)所形成的傳統(tǒng)。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公八年
[春秋]八年春，王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛(wèi)侯、許男、曹伯、陳世子款、（鄭世子華）盟于洮。鄭伯乞盟。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公七年
[春秋]七年春，齊人伐鄭。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公六年
[春秋]六年春，王正月。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公五年
[春秋]五年，春，晉侯殺其世子申生。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公四年
[春秋]四年春，王正月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯，許男、曹伯侵蔡。蔡潰，遂伐楚，次于陘。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公三年
[春秋]三年，春，王正月，不雨。
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