【劉偉】《論語(yǔ)·堯曰》結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)探微
通過(guò)對(duì)《堯曰章》《子張問章》和《不知命章》進(jìn)行深入分析，可知《堯曰》篇是按照“帝王之道指向天下太平”“為臣之道指向國(guó)治政清”“個(gè)體之道指向安身立命”的邏輯理路展開的，并與《學(xué)而》篇構(gòu)成了“下學(xué)而上達(dá)”“學(xué)以致堯”的邏輯關(guān)聯(lián)，從而為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”“修齊治平”的儒家理想做了預(yù)先的設(shè)計(jì)。
【尚文華】利瑪竇的上帝與儒家的天命
今日重提這段思想對(duì)話會(huì)讓我們看到，儒學(xué)若要在現(xiàn)代思想世界中確立自身，就不得不接受界定和邏輯這一分析的思路；理性神學(xué)若要讓人的生存重新面對(duì)可能性就不得不與“天命體系”或“信仰”內(nèi)在地相遇。重回歷史上的初次相遇和對(duì)話，能夠?yàn)榻袢罩形魃疃鹊乃枷虢涣魈峁┗镜淖鴺?biāo)，以審視傳統(tǒng)和傳統(tǒng)中的彼此。
【蔡祥元】感通與解味
重新審視宋儒讀經(jīng)法可以發(fā)現(xiàn)，解味的實(shí)質(zhì)是“切身體察”，里面包含了一種讓身體參與到文本理解中的詮釋學(xué)思想。這一參與的過(guò)程，可以稱為感通。《易經(jīng)》咸卦所展示的感通之象，表明感通原本包含了身體性參與的維度。從感通的角度重新確定解味說(shuō)的內(nèi)涵，亦與宋儒“身心一如”的思想底蘊(yùn)一脈相承。
【何俊】權(quán)力世界中的思想盛衰悖論——以湖學(xué)為例
胡瑗及其湖學(xué)為宋學(xué)樹立了某種典范?，F(xiàn)存《洪范口義》是其政治哲學(xué)的代表作，以時(shí)代問題為導(dǎo)向，聚焦于義理闡發(fā)，表征了他對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)的突破。胡瑗的經(jīng)學(xué)通過(guò)他的教學(xué)法獲得有效呈現(xiàn)，他的教學(xué)法也因此具有高度的思想內(nèi)涵，湖學(xué)由地方升入中央，使地方性經(jīng)驗(yàn)成為國(guó)家的普遍理念與行動(dòng)。但隨著國(guó)家思想形態(tài)與教育內(nèi)容因政治力量的介入而···
【黃玉順】如何獲得新生？——再論“前主體性”概念
人，不論是個(gè)人，還是一個(gè)族群，怎樣才能獲得“新生”？首先必須解構(gòu)自己的舊的主體性，進(jìn)入“前主體性”情境，進(jìn)而獲得新的主體性?！扒爸黧w性”概念乃是“生活儒學(xué)”的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性概念，其思想視域是“前存在者”的“存在”——“生活”觀念。這種“前主體性”情境在生活的方方面面都體現(xiàn)出來(lái)，人類由此得以進(jìn)步。
【陳立勝】劉蕺山“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”比配說(shuō)申辯
本文首先對(duì)“喜怒哀樂”與“春夏秋冬”比配說(shuō)的思想淵源，作了一個(gè)細(xì)致清晰的思想史譜系梳理?！叭柿x禮智—元亨利貞—春夏秋冬—愛恭宜別（惻隱羞惡辭讓是非）”四者兩兩相配，這是朱子代表的傳統(tǒng)思路。劉蕺山別有心裁地插入了“喜怒哀樂”這一在其看來(lái)不可或缺的環(huán)節(jié)，形成“五位一體”的譜系，以新的方式呈現(xiàn)心性或精神世界原初的時(shí)間性和節(jié)律性···
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【殷慧】宋明理學(xué)視野中的修身以禮
禮是儒家思想文化的核心內(nèi)容。原始儒家推崇的六經(jīng)，皆以禮為本；到宋代禮義的提升，理學(xué)話語(yǔ)的展開，最終標(biāo)志是《四書》輯合成書。無(wú)論是理學(xué)和心學(xué)，均致力于提高人的道德修養(yǎng)，而禮義的突破最終落實(shí)為心性修養(yǎng)工夫和家禮的實(shí)踐。從宋明理學(xué)視野中探索的修身之學(xué)，一方面就經(jīng)典世界的創(chuàng)發(fā)而言，《四書》文本的相互關(guān)聯(lián)與詮釋，從《禮···
【何俊】象山心學(xué)中本心與認(rèn)知格局的關(guān)系
陸象山四至十三歲形成的認(rèn)知格局構(gòu)成了象山心學(xué)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，貫徹于他的思想始終。這個(gè)格局由相關(guān)的兩個(gè)部分構(gòu)成：一個(gè)是心與宇宙的關(guān)系，表征為命題“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；另一個(gè)是心與事的關(guān)系，表征為命題“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。全文分三個(gè)部分：一是分析象山將矢量性空間轉(zhuǎn)為人化了的空間，從而確立心···
【張耀南 劉璐瑤】中國(guó)哲學(xué)構(gòu)建法、中國(guó)哲學(xué)史書寫法新論
分析甲午以降中國(guó)人自己的“中國(guó)哲學(xué)（史）”構(gòu)建法、書寫法，可清晰發(fā)現(xiàn)三款格式之存在：基于“漢學(xué)”背景之構(gòu)建法、書寫法；基于“國(guó)學(xué)”背景之構(gòu)建法、書寫法；基于“華學(xué)”背景之構(gòu)建法、書寫法。學(xué)者們分別采用三套格式來(lái)研究“中國(guó)哲學(xué)（史）”，從“格式學(xué)”角度觀察，此三款格式既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
【羅德】《古易今用——匯通<周易>與社會(huì)科學(xué)的方法與實(shí)踐》導(dǎo)讀
書中所闡發(fā)的易學(xué)與社會(huì)科學(xué)合作框架、易學(xué)實(shí)證研究六步法、三三體例、用《剝》《復(fù)》等卦研究儒家乃至中華文化全面復(fù)興等核心內(nèi)容，毫不夸張地說(shuō)均為前無(wú)古人的首創(chuàng)，既無(wú)先例可循，也無(wú)成法可依，真可謂是康老師積數(shù)十年功力，持續(xù)探究求索、厚積薄發(fā)的碩果。
【杜勇 李玲玲】商代王位繼承制的特質(zhì)
商代自成湯始，三十帝十七世，弟及王位者十四人，其中九世為兄終弟及。殷王室在婚姻形態(tài)上雖有嫡庶之分，但并不徹底也不完備，未能進(jìn)一步對(duì)繼承王位的嫡子再分嫡庶，故無(wú)法形成具有區(qū)別大小宗的宗法制度。而子繼作為弟及的中介和橋梁，起初主要是長(zhǎng)兄之子，至小乙時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榧镜苤?，武乙以后又變?yōu)榈臻L(zhǎng)之子。
【專訪】楊國(guó)榮教授：學(xué)術(shù)進(jìn)路與哲學(xué)之道
不知不覺，21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去五分之一，20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在也已過(guò)40年，當(dāng)此之際，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》開辟專欄，邀請(qǐng)不同學(xué)科的一線研究者來(lái)做一番總結(jié)和展望，我覺得很有意義。楊老師，您是中國(guó)哲學(xué)界的著名學(xué)者，而且您個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷也很有代表性：您是“文革”后第一批上大學(xué)的，1988年獲得博士學(xué)位，是中國(guó)恢復(fù)學(xué)位制···
【楊國(guó)榮】心學(xué)的多重向度及其理論意蘊(yùn)
和本體與工夫的討論相聯(lián)系的，是王陽(yáng)明對(duì)“事”的注重。從總的方面看，王陽(yáng)明對(duì)“事”的理解包含二重性：一方面，他表現(xiàn)出以心說(shuō)“事”的趨向，另一方面，他又將“事”看作是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并以參與多樣之“事”為成就自我的前提。
【陳壁生】從家國(guó)結(jié)構(gòu)論孝的公共性
要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，必須重新理解傳統(tǒng)的家國(guó)結(jié)構(gòu)，并理解這一家國(guó)結(jié)構(gòu)中孝不僅是一種現(xiàn)代人所說(shuō)的私人道德，其公共性表現(xiàn)在這一德性是構(gòu)建中國(guó)文明秩序的基礎(chǔ)。只有如此，才能更好地理解中國(guó)文明本身。
【歐陽(yáng)輝純】持正不阿、扶危濟(jì)困和盡職盡責(zé) ——倫理學(xué)視閾下朱熹謀事之忠的主要內(nèi)涵
朱熹忠德思想具有十分豐富的內(nèi)容，謀事之忠是其內(nèi)容之一。朱熹的謀事之忠主要包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：持正不阿、扶危濟(jì)困和盡職盡責(zé)。持正不阿是指謀事之忠的原則和態(tài)度，扶危濟(jì)困是謀事之忠的宗旨和目的，盡職盡責(zé)是謀事之忠的方法和途徑。
【陳赟】“治出于二”與先秦儒學(xué)的理路
“治出于一”的秩序圖景在春秋戰(zhàn)國(guó)被“治出于二”的結(jié)構(gòu)性變化所取代。仁的思想之出現(xiàn)為人體小宇宙直接與天相通，而不必經(jīng)過(guò)禮法秩序的中介提供了可能性。圣人形象作為人倫的最高體現(xiàn)，構(gòu)成了教統(tǒng)領(lǐng)域的最高代表，而且被視為世俗權(quán)力無(wú)法予奪的“天爵”，從而開啟了教統(tǒng)獨(dú)立于治統(tǒng)的意義。
【郭萍】殷周之變：中國(guó)自由觀念的起源
探究中國(guó)自由觀念的起源是深入理解自由問題的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。自由的實(shí)質(zhì)是主體性問題，因此中國(guó)自由觀念的起源與主體的確立同步。殷周之際的“絕地天通”觀念標(biāo)志著主體性的人初次覺醒，從而確立了宗族的主體地位，同時(shí)也形成了中國(guó)自由觀念的第一種歷史形態(tài)——宗族自由。宗族自由的時(shí)代特質(zhì)是唯宗為尊，這奠定了中國(guó)古代自由的非個(gè)···
【郭萍】自由：主體性超越 ——儒家自由的超越論省思
自由問題與哲學(xué)、宗教的一個(gè)根本問題——超越問題相契合，可以說(shuō)，自由即主體性超越。其中，相對(duì)主體性超越，是以絕對(duì)主體性為終極目標(biāo)的超越，其實(shí)質(zhì)是自由的程度問題；絕對(duì)主體性超越則是絕對(duì)主體性的時(shí)代性轉(zhuǎn)變，也即超越目標(biāo)的更新，其實(shí)際指涉著自由的歷史型變。因此，儒家現(xiàn)代自由的展開需要在現(xiàn)代性生活方式下重建絕對(duì)主體性，即···
【郭萍、黃玉順】宋儒“立極”與“立身”的開新面向
個(gè)體作為現(xiàn)代性的根本特質(zhì)，是考察儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的基點(diǎn)。據(jù)此而言，以往的“附會(huì)說(shuō)”與“對(duì)立說(shuō)”并不能對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向提供恰當(dāng)?shù)慕忉?。儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是傳統(tǒng)儒學(xué)自身更新發(fā)展的必然結(jié)果，這一過(guò)程濫觴于兩宋時(shí)期。當(dāng)時(shí)市民生活的興起本源性地孕育著傳統(tǒng)儒學(xué)的轉(zhuǎn)向，而兩宋儒學(xué)正是這種生活風(fēng)貌的理論呈現(xiàn)，因而體現(xiàn)出一種“開新”的面向?！ぁぁ?/p>
【郭萍】群己權(quán)界：儒家現(xiàn)代群治之方 ——兼論嚴(yán)復(fù)自由理論的儒學(xué)根基*
嚴(yán)復(fù)通過(guò)編譯現(xiàn)代西方政治論著率先對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代自由問題做出了理論闡釋，其根本意圖在于解決現(xiàn)代中國(guó)的“群治”問題，即認(rèn)為中國(guó)唯有發(fā)展個(gè)體自由，才能成為現(xiàn)代民族國(guó)家（即“國(guó)群”），進(jìn)而才能在現(xiàn)代民族國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中自強(qiáng)自存。這表明自由非但不與群治相抵牾，而且是現(xiàn)代中國(guó)的群治之方。嚴(yán)復(fù)將自由之要旨概括為“群己權(quán)界”，并非簡(jiǎn)單的中···
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