【李磊】?jī)蓾h儒學(xué)發(fā)展的制度分析
兩漢儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力源自王朝的制度建設(shè)。為國(guó)制建設(shè)提供專業(yè)知識(shí)是兩漢儒家制度化生存的基本前提。制度的儒家化與儒家的制度化共同促成了社會(huì)的儒家化，這成為此后中國(guó)歷史展開的獨(dú)特社會(huì)土壤。
【舒大剛 段博雅】多元互補(bǔ)：孔子儒學(xué)在西部的傳承發(fā)展
“西部儒學(xué)”是指在西部地域生長(zhǎng)、傳承及發(fā)展的儒學(xué)，呈現(xiàn)出與中原儒學(xué)、東部儒學(xué)等同中有異、自具特色的儒學(xué)形態(tài)，是中國(guó)儒學(xué)的重要組成部分，是儒學(xué)與地域文化結(jié)合而形成的個(gè)性化、多元化的重要表現(xiàn)。
【王琦】經(jīng)筵進(jìn)講與孟子升格運(yùn)動(dòng)
宋代經(jīng)筵制度的完善，為經(jīng)筵官通過講學(xué)活動(dòng)中的經(jīng)典詮釋與互動(dòng)交流，促進(jìn)君臣在思想意識(shí)與價(jià)值理念上達(dá)成共識(shí)，影響帝王及政治提供了契機(jī)。通過對(duì)《孟子》在經(jīng)筵進(jìn)講過程的全面梳理，可知帝王出臺(tái)系列“尊孟”“升孟”措施的背后，離不開其對(duì)孟子思想的理解與認(rèn)同。而經(jīng)筵《孟子》講讀，則是帝王與士大夫合力形成，推動(dòng)孟子升格運(yùn)動(dòng)完成的···
【李海超】先秦儒家人道本源的價(jià)值哲學(xué)探微
在諸多先秦儒學(xué)理論中，人道具有不能為天道完全統(tǒng)攝的本源性意義。在此基礎(chǔ)上，這些儒學(xué)理論敞開了不能徹底消融于存有論視域的價(jià)值論視域，并建構(gòu)了一種以價(jià)值論統(tǒng)攝存有論的價(jià)值哲學(xué)。這種價(jià)值哲學(xué)將價(jià)值的本源歸于人道之仁愛情感，而不再進(jìn)一步將其上溯天道，進(jìn)而通過人的價(jià)值世界開顯一切事物的存在。由于這種“開顯”只是人的需求或···
【金春峰】論儒學(xué)與詩的發(fā)展流變
以詩史的幾個(gè)發(fā)展階段：孔孟荀至兩漢、建安風(fēng)骨、陶潛及唐代杜韓，說明詩的流變——內(nèi)容和形式與儒學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系。上述詩之特殊面貌的出現(xiàn)，內(nèi)在原因皆由于儒學(xué)之變化?？鬃訉?duì)詩作了自覺反思，肯定抒情詩對(duì)生活的重要性，指出生活詩意化的方向。孟荀讓詩轉(zhuǎn)向政治化史詩化，導(dǎo)致建安風(fēng)骨的建立，直接影響盛唐。陶潛田園詩乃生活詩意化的實(shí)···
【林忠軍】論朱子對(duì)《周易》卜筮性的重新確立及其解釋學(xué)意義
學(xué)界存有一種觀點(diǎn)，朱熹重新確立了《周易》文本卜筮性是哲學(xué)思維的倒退。這種說法過于輕率。其實(shí)，朱熹重提《周易》卜筮性有其歷史原因和學(xué)術(shù)整體發(fā)展的思考。朱熹主張易學(xué)解釋當(dāng)先從卜筮入手，恢復(fù)《周易》文本卜筮話語，主要是為了糾正易學(xué)解釋中出現(xiàn)重義理、輕卜筮的偏差。他的意圖未真正將卜筮與義理對(duì)立起來，否定《周易》筮占話···
【梅珍生】解蔽與啟蒙：蒙卦的存在論詮釋
《周易》所傳達(dá)的“六位時(shí)成”觀念，是對(duì)“存在”所具有的“空間性”“時(shí)間性”本質(zhì)最恰當(dāng)?shù)慕沂尽?duì)蒙卦作存在論的詮釋，主要是為了探討“此在”如何超越昏暗蒙昧的狀態(tài)。蒙卦對(duì)“此在”狀態(tài)及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，這就是“此在”在人生的共同籌劃中遵從“敬”的原則。六爻“共在”的“志應(yīng)”，表現(xiàn)為一種共同的籌劃。蒙卦所昭示的···
【賴尚清】朱子以“愛之理”“心之德”訓(xùn)“仁”的內(nèi)涵及其意義
朱子以"愛之理"訓(xùn)仁,主要繼承了儒家以愛言仁（特別是孔子仁者愛人和程頤仁性愛情、性即理等思想）的傳統(tǒng),而以"心之德"訓(xùn)仁,則主要受到了孟子以心言仁、胡宏以"心之道"訓(xùn)仁思想的影響,并在"天地以生物為心"思想的基礎(chǔ)上,奠定了其仁論的形上本源。朱子以張載"心統(tǒng)性情"的思想來統(tǒng)攝"愛之理"和"心之德",一方面突出了仁作為道德法則的含義···
【胡佳佳 黃易青】《詩》韻四聲分押與古四聲系統(tǒng)
據(jù)《詩經(jīng)》用韻研究古四聲,有四點(diǎn)需要分辨:一,《詩經(jīng)》押韻有必韻句和非必韻句的區(qū)別,非必韻句對(duì)聲音(本文關(guān)注聲調(diào))和諧的要求寬于必韻句,不重復(fù)的必韻句韻腳更能反映古聲調(diào)情況的客觀。二,《詩經(jīng)》同部字相押,有的既同部又同聲調(diào),有的同部但不同聲調(diào)。在符合一定韻式的規(guī)律性轉(zhuǎn)換中,同部不同聲調(diào)也是詩人有意識(shí)的換韻,應(yīng)當(dāng)視為四聲分···
【胡建華】“因不失其親”的句法及其他 ——從句法語義分析到語用推理
本文從句法語義和語用的角度對(duì)《論語》中幾個(gè)比較費(fèi)解的語句進(jìn)行分析，以期說明現(xiàn)代句法語義學(xué)和語用學(xué)在訓(xùn)詁中的作用和意義。本文首先考察《論語·學(xué)而》篇中“因不失其親”的句法結(jié)構(gòu)，從句法的角度論證這一語句是復(fù)句，而不是單句；根據(jù)語義限制和結(jié)構(gòu)平行對(duì)應(yīng)性，本文認(rèn)為該句前文的“信近于義”“恭近于禮”二句也是復(fù)句。然后，本文從···
【陳睿超】張載“氣論”哲學(xué)的“兩一”架構(gòu)
張載深刻思考差異與統(tǒng)一之關(guān)系而提出的“兩一”架構(gòu)，是其“氣論”哲學(xué)的核心線索。這一思想架構(gòu)將舊有宇宙論的“一生兩”邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袃蓜t有一”，從而在形而上學(xué)層面解決了本原之“一”產(chǎn)生差異之“兩”缺乏邏輯必然性的問題，將“一”理解為以差異性為前提的統(tǒng)一性；同時(shí)，在價(jià)值論層面通過“兩一”之“一”的非現(xiàn)成化明確揭示了其作為差異對(duì)立因素···
【單虹澤】“回向三代”與“道統(tǒng)重建”：論儒家的歷史意識(shí)及其生成邏輯
在儒家哲學(xué)中，第一種歷史意識(shí)是通過追述和詮釋前史以鑒于將來的“回向三代”，第二種歷史意識(shí)是立足“道統(tǒng)”建構(gòu)儒家的價(jià)值規(guī)范的“道統(tǒng)重建”。關(guān)于“三代”的追述以及“道統(tǒng)”的建構(gòu)都表明，儒家的歷史意識(shí)貫穿了時(shí)間的三維，其通過轉(zhuǎn)化歷史的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)來啟迪當(dāng)下和未來的生活實(shí)踐。
【翟學(xué)偉 等】關(guān)于“儒家倫理與社會(huì)秩序”的對(duì)談
本文為作者2015年3月23日在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系圍繞“儒家倫理與社會(huì)秩序”進(jìn)行 的一次對(duì)談。
【孫家洲 李重蓉】荀子“論秦國(guó)內(nèi)政”再審視
荀子直言秦國(guó)內(nèi)政的根本缺陷是“無儒”，體現(xiàn)出他秉執(zhí)儒家學(xué)說的堅(jiān)定立場(chǎng)，不失其學(xué)術(shù)宗師的風(fēng)范。《荀子·議兵》篇保留了荀子對(duì)秦國(guó)內(nèi)政的另外一段論斷，批判堪稱犀利。這是荀子在趙國(guó)的議論，環(huán)境超脫，也就更能夠代表他的真實(shí)觀點(diǎn)。
【朱漢民】宋學(xué)的多元思想與地域?qū)W統(tǒng)
為了應(yīng)對(duì)唐宋變革引發(fā)的思想文化轉(zhuǎn)型，宋代士大夫推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興與重建，最終使新儒學(xué)發(fā)展成為宋元之后的學(xué)術(shù)主流與思想核心。盡管宋儒普遍地表達(dá)出“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)追求，但他們主要是通過非官方體制的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)途徑，故而使得宋以前儒、法、道、佛多元并存的文化格局，轉(zhuǎn)向了兩宋時(shí)期一體多元的宋學(xué)形態(tài)。不同地域的儒學(xué)···
【王記錄】以史明道：清初的學(xué)術(shù)反思與學(xué)術(shù)史編纂
明清易代，經(jīng)歷了鼎革之變的清初學(xué)者，在反思?xì)v史興亡的同時(shí)反思學(xué)術(shù)精神，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)史編纂的熱潮。這些學(xué)術(shù)史著述基本表現(xiàn)出三類明顯的思想取向：一是尊程朱而貶陸王，強(qiáng)化門戶意識(shí)，捍衛(wèi)理學(xué)的道統(tǒng)正宗地位，以重振理學(xué)；二是把漢唐經(jīng)學(xué)家納入學(xué)術(shù)史視野，貫通理學(xué)和經(jīng)學(xué)，重新梳理理學(xué)源流，同時(shí)折衷朱陸，淡化理學(xué)宗派意識(shí)，以挽···
【路德斌 楊曉偉】荀子行歷述考及補(bǔ)正 ——以錢穆先生的考辨為主軸
關(guān)于荀子的行歷，有兩大難解之處：其一，是“威、宣之際，荀卿年五十始來游學(xué)于齊”一事；其二，則是“荀卿年八十為蘭陵令”一事。以往的研究看，除了錢穆等學(xué)者外，大家對(duì)于這同等重要的兩件事情卻分別采取了兩種不同的態(tài)度和處理方式。對(duì)于前者，因史籍記載中出現(xiàn)了一事兩說的情況，所以大家都能認(rèn)真對(duì)待并力求給出一個(gè)合情合理地解決方···
【任劍濤】?jī)?nèi)外在超越之外：儒家內(nèi)在超越論及其誘發(fā)結(jié)果
以內(nèi)在超越確定儒家思想特質(zhì)，是一個(gè)比較流行的主張。這是力求在中西文化比較視角凸顯中國(guó)文化尤其是儒家文化特質(zhì)的一種進(jìn)路。隨著中國(guó)內(nèi)在超越與西方外在超越說流行開來以后，人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)也有外在超越論說，西方同樣有內(nèi)在超越言述。于是，內(nèi)外在超越便不足以用來界定兩種文化的特質(zhì)。即便承諾內(nèi)在超越的斷言，那么需要看到它的雙刃···
【柴文華 段瀾濤】論勞思光《新編中國(guó)哲學(xué)史》中的“孟荀之辯”
勞思光是中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，著有《新編中國(guó)哲學(xué)史》，其中的“孟荀之辯”頗具特色。他認(rèn)為孟學(xué)是儒學(xué)正宗，荀學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的“歧途”亦即異端，具有明顯的尊孟貶荀的傾向。勞思光的尊孟貶荀根源于他主體性的理論設(shè)準(zhǔn)，以心性學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)，對(duì)非心性學(xué)的哲學(xué)頗有微詞。事實(shí)上，孟學(xué)和荀學(xué)各有特色，應(yīng)該相互結(jié)合，···
【李承貴】論王陽明心學(xué)格局的形成
陽明心學(xué)格局的形成是多種元素聚合之果，這些元素至少包括接引弟子、刻印語錄、修葺書院、處理事務(wù)、協(xié)調(diào)分歧、抵御毀謗、心靈陪伴、分化一方等。這提示我們，作為人文理念的陽明心學(xué)乃是由具有社會(huì)科學(xué)屬性的元素綜合、轉(zhuǎn)化、升華而來。
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