【姚中秋】構(gòu)建大國(guó)學(xué)術(shù)
本文論旨基于歷史唯物主義之基本命題：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)。該命題適用于國(guó)內(nèi)，也許更適用于世界：凡是國(guó)力強(qiáng)大的政治體總是在其所能輻射的范圍內(nèi)享有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立和維持世界性思想學(xué)術(shù)體系。今日世界正處在百年未有之大變局中，美國(guó)的霸權(quán)走向衰敗，中國(guó)的國(guó)力和國(guó)際地位日趨上升，成為世界體系中坐二望一的大國(guó)。因此，中國(guó)有···
【李景林】論孟子的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)意識(shí)
孔子之學(xué)，“祖述堯舜，憲章文武”。孟子以承續(xù)堯舜、孔子之道自任，對(duì)孔門(mén)圣道傳承觀念及其譜系作了系統(tǒng)的表述?！睹献印纺┱碌氖サ纻鞒邢到y(tǒng)中，有兩類圣道傳承者：“聞而知之”者和“見(jiàn)而知之”者。出土簡(jiǎn)帛《五行》也明確提出過(guò)“聞而知之者圣”、“見(jiàn)而知之者智”命題。這不僅表明道統(tǒng)觀念在孔思孟之間的傳承，而且體現(xiàn)了孟子承接傳統(tǒng)的自覺(jué)···
【張?jiān)倭帧恐袊?guó)哲學(xué)意義上“情”的三重意蘊(yùn)
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種“情本體”的哲學(xué)。通過(guò)對(duì)早自《周易》時(shí)期晚至明清的中國(guó)思想史的研究，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)意義上的“情”可以概括為三重意蘊(yùn)，即“身心一體”之情、“人我互欲”之情以及“男女相感”之情。這種情的三重意蘊(yùn)的分析不僅是一種層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的哲理分析的結(jié)論，而且其中每一個(gè)定義都以一種邏輯與歷史相統(tǒng)一的方式為···
【李毅】從“自我提升”到“真知的意味” ——朱子知行論諸問(wèn)題新探
朱子所言“知”“行”的核心義涵，不是“成物”領(lǐng)域內(nèi)的“認(rèn)識(shí)此事物并謀定處置方案”和“將之付諸實(shí)施”，而是“成己”領(lǐng)域內(nèi)的“自我提升”和“自我保持”。其對(duì)于知行輕重的看法，并非“行重于知”，而是知行各有其“重”。朱子對(duì)于知作出了淺、深的區(qū)分，對(duì)于行則相應(yīng)地作出了小、大的區(qū)分，其在知行次第問(wèn)題上的看法與其說(shuō)是“知先行后”，不如說(shuō)是“淺···
【劉悅笛】“孔顏樂(lè)處”不是神秘主義——如何回到顏?zhàn)尤ィ?/a>
“孔顏樂(lè)處”卻可以歸于“情理神秘”，它既非“理智的直覺(jué)，也非“理性的神秘”。作為一種“高峰體驗(yàn)”，這種境界可以為定位為一種“通巫史”、“準(zhǔn)宗教’、“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境?？最佒畼?lè)，作為一種“情理神秘”，既是感性與理性的統(tǒng)一（樂(lè)道與悅樂(lè)為一），也是先天與后天的統(tǒng)一（未發(fā)與已發(fā)實(shí)乃不分），實(shí)乃是現(xiàn)實(shí)的“一個(gè)世界的神秘”。
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【鄧洪波 周文焰】化民成俗：明清書(shū)院與圣諭宣講
明清時(shí)期，圣諭宣講是基層教化的核心內(nèi)容之一，形成了一套完整的宣講體系。書(shū)院圣諭宣講分書(shū)院內(nèi)部和書(shū)院之外的兩個(gè)層面。書(shū)院內(nèi)部的傳播形式主要以手抄、背誦、研習(xí)、講會(huì)等形式展開(kāi)。書(shū)院之外，社會(huì)層面，書(shū)院內(nèi)外圣諭宣講并不避諱民眾的參入，一些書(shū)院甚至聘專人向普通民眾宣講圣諭，并且這種傳播不僅僅在于宣講，更多地在于把以圣···
【楊虎】“生活領(lǐng)悟”與“形式顯示”之道路?——生活儒學(xué)與海德格爾生存論
“形式顯示”是海德格爾生存論的根本道路，它是生存的“指引-充實(shí)”，展現(xiàn)為時(shí)間性的顯示機(jī)制，在生存時(shí)間性的“到時(shí)”中將人的生存處境“重現(xiàn)”和“發(fā)動(dòng)”起來(lái)?！吧铑I(lǐng)悟”是生活儒學(xué)的根本道路，在生活儒學(xué)闡發(fā)的存在、情感和境界的觀念系統(tǒng)中“一以貫之”的事情就是生活領(lǐng)悟的層級(jí)性展現(xiàn)。
【李銳】荀子人性論的歷時(shí)性研究
學(xué)界對(duì)荀子人性論的考察有很多，但多是利用共時(shí)性的方法來(lái)研究。雖然當(dāng)前的研究已改變了荀子主性惡這種簡(jiǎn)單的敘述，如提出荀子是性樸論、《性惡》非荀子作品等，但這些觀點(diǎn)并未取得普遍認(rèn)同，而新說(shuō)舊說(shuō)看似都言之成理，以致?tīng)?zhēng)論不休。如果從歷時(shí)性的角度進(jìn)行研究，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這些不同的觀點(diǎn)是思想家不同時(shí)期、不同環(huán)境下的看法，是歷時(shí)···
【朱剛】回到發(fā)生性-邊緣性的終極境域 ——試論張祥龍先生對(duì)儒家“詩(shī)”“樂(lè)”之教的現(xiàn)···
在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界，張祥龍先生以其獨(dú)有的現(xiàn)象學(xué)方法所重新發(fā)明的儒學(xué)思想——筆者將之稱為“現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)”——可謂獨(dú)樹(shù)一幟。張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)至少有如下兩點(diǎn)特色：（1）他極為重視現(xiàn)象學(xué)的境域發(fā)生分析方法，并將這一方法運(yùn)用于本原或終極問(wèn)題，導(dǎo)致他對(duì)本原或終極之物的境域發(fā)生性理解；（2）他尤為強(qiáng)調(diào)這種發(fā)生性終極境域的邊緣性或···
【丁耘】天道、心性與現(xiàn)象學(xué)之道學(xué)轉(zhuǎn)向 ——評(píng)張祥龍《儒家哲學(xué)史講演錄》中的心學(xué)···
本文關(guān)注的是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在面對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)所發(fā)生的“道學(xué)轉(zhuǎn)向”。張祥龍教授在新著《儒家哲學(xué)史講演錄》中，將這一轉(zhuǎn)向推進(jìn)到一個(gè)新階段。本文試圖在闡述張祥龍思想轉(zhuǎn)變、新著貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，討論此書(shū)為當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)帶來(lái)的新契機(jī)。首先，祥龍教授思想的突轉(zhuǎn)尤其體現(xiàn)在：不再以海德格爾哲學(xué)為支配性的思想基源，而是將重心轉(zhuǎn)向儒···
【王志宏】現(xiàn)象學(xué)視域中的董仲舒哲學(xué) ——論張祥龍先生的董仲舒研究
張祥龍借助于現(xiàn)象學(xué)對(duì)于董仲舒哲學(xué)進(jìn)行了別開(kāi)生面的研究。這種方法的的核心是強(qiáng)調(diào)儒家思想的時(shí)機(jī)化的天道主義。法家認(rèn)為政治的核心是權(quán)力，通過(guò)人性惡的假設(shè)重構(gòu)了以擁有權(quán)力的君主為核心的人與人之間固定的和邪惡的關(guān)系。董仲舒哲學(xué)進(jìn)入到了純境遇的終極處，認(rèn)識(shí)到了權(quán)力的源頭，他的受命、更化、改制之說(shuō)，最終必須達(dá)到天人相與之際···
【林桂榛】《荀子》的“性樸”與中國(guó)古人的人性論討論框架
細(xì)琢“不直—不利—不善”修辭及“性—材—樸—資—善—惡”等概念，我認(rèn)為《性惡》篇言“資樸”時(shí)本是說(shuō)“性不善”而非“性惡”，“性惡”是首次?！盾髯印返膭⑾蛘`改所致。
【楊逸】情理之辨——論宋代家禮中的墓祭
朱熹與張栻雖有重“情”與重“理”的差別，卻都同意將墓祭融入理學(xué)系統(tǒng)，編入新時(shí)代家禮。從“以禮論俗”到“緣情制禮”，宋儒將原本不合古禮的民間俚俗轉(zhuǎn)化為有禮可依、合乎義理的新禮，對(duì)后代家禮民俗影響深遠(yuǎn)。
【程蘇東】《春秋》公羊?qū)W胡毋生師授譜系補(bǔ)證
《漢書(shū)·儒林傳》所載《春秋》公羊弟子嬴公的師承問(wèn)題向存爭(zhēng)議。由于《儒林傳》武帝以前部分是班固在《史記·儒林列傳》的基礎(chǔ)上改筆而成，通過(guò)對(duì)改筆部分的系統(tǒng)梳理以及《漢書(shū)》中“自有傳”體例的考察，可知班固所增弟子嬴公應(yīng)師從胡毋生。在此基礎(chǔ)上重新檢視何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁》的撰作動(dòng)機(jī)，可知何休感于東漢官學(xué)章句繁冗、迂曲之弊
【許寧】批判實(shí)學(xué)發(fā)微 ——顏元哲學(xué)的精神旨?xì)w
“批判實(shí)學(xué)”是顏元哲學(xué)的理論定位與精神旨?xì)w。顏元認(rèn)為堯、舜、周、孔的“事物”之學(xué)代表了儒學(xué)正宗，他“以破為立”，對(duì)儒學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行了系統(tǒng)性理論省思，在工夫路徑上主張以動(dòng)濟(jì)靜，在價(jià)值取向上強(qiáng)調(diào)以實(shí)藥空，追求基于人倫日用、習(xí)動(dòng)健行、以苦為樂(lè)的儒家“孔顏樂(lè)處”境界。
【李煌明】朱熹哲學(xué)研究的批判與反思：“心統(tǒng)性情”的意象詮釋
“心統(tǒng)性情”是朱熹心性論的樞要與綱領(lǐng)，然而當(dāng)如何詮釋卻是難題，當(dāng)前學(xué)界至少有三種互不相容的意見(jiàn)。從意象詮釋出發(fā)，理解“心統(tǒng)性情”的前提便是“即心即道”天人合一。依本源結(jié)構(gòu)而推之，朱熹諸多說(shuō)法，只是所指輕重不同，各有地頭說(shuō)。意象詮釋的宗旨與核心就在“大道即詮釋”，詮釋之言就是大道之意的彰顯，以“意-象-言”這一本源結(jié)構(gòu)之象···
【王中江】孔子好《易》和追尋“德義”考論 ——以帛書(shū)《易傳》中的“子曰”之言為中心
孔子晚年以濃厚的興趣研習(xí)《周易》的事實(shí)及其原因，通過(guò)帛書(shū)《易傳》帶來(lái)的新信息而得到了進(jìn)一步的印證?？鬃油ㄟ^(guò)《易》爻辭對(duì)德義的追尋表明，其對(duì)《周易》的探索主要不在于占筮和預(yù)知人生的祝福吉兇，而在于從中追尋天道、道德和仁義等普遍法則和價(jià)值。以孤證否眾證，以推測(cè)代事實(shí)，可謂立異，不可謂立新。
【張新】荀子：后果論者，抑或德性論者？
荀子在論述禮的政治功能時(shí)體現(xiàn)出一種后果論考量，即制禮的目的是系統(tǒng)性地促進(jìn)社會(huì)善的增益。而禮的倫理功能則旨在培育理想的道德人格，這體現(xiàn)出鮮明的德性倫理學(xué)特征。荀子思想中的后果論考量是以德性為構(gòu)成性前提的。
【葉冬梅】《詩(shī)經(jīng)》疊音詞的同源關(guān)系及其義通原理
形容狀貌特征的疊音詞，突顯詞義特點(diǎn)，增強(qiáng)聲音形式，有助于詞源關(guān)系研究?！对?shī)經(jīng)》運(yùn)用大量疊音詞，是集中探討疊音詞的意義和詞源關(guān)系的理想材料。以疊音詞的意義特點(diǎn)和聲音形式為衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們可以對(duì)同一感覺(jué)范疇的疊音同源詞進(jìn)行初度系聯(lián)；在同一感覺(jué)范疇內(nèi)，可以根據(jù)由客觀規(guī)律決定的意義相通關(guān)系，對(duì)初度系聯(lián)的結(jié)果進(jìn)行二度系聯(lián)···
【黃開(kāi)國(guó)】論經(jīng)學(xué)的分派與分期
經(jīng)學(xué)的分派與分期是經(jīng)學(xué)史的重大問(wèn)題，自四庫(kù)館臣提出二派六期說(shuō)以后，出現(xiàn)了十多種不同的分期說(shuō)，分派說(shuō)也有二派、三派、四派說(shuō)的異義，這些分派分期說(shuō)都存在共同的理論缺失，就是都沒(méi)有解決經(jīng)學(xué)分派與分期的關(guān)系，及其分派分期的根據(jù)是什么。經(jīng)學(xué)的分派與分期看似二個(gè)不同的問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。
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