【曾振宇】論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”
在孔子去世之后，儒家內(nèi)部圍繞仁與孝的關(guān)系出現(xiàn)了“孝本論”與“仁本論”的不同?！缎⒔?jīng)》作者從為天下立法的高度，將孝論證為“天之經(jīng)”“地之義”和“民之行”，孝跨越父子血緣親情邊界，向陌生人社會無限擴(kuò)張與蔓延，衍變?yōu)槿伺c人、人與社會和人與自然關(guān)系的大經(jīng)大法。在社會政治領(lǐng)域，孝被論證為政治倫理，產(chǎn)生了“以孝治天下”“移孝作忠”等觀···
【方用】“意欲持中”與“重當(dāng)下”：梁漱溟的“時間”之思
梁漱溟自覺理解和吸納西方的時間理論，同時回歸和發(fā)掘東方的時間智慧，融會貫通，展開了富有創(chuàng)見和啟發(fā)的“時間”之思。從佛學(xué)立場出發(fā)，梁氏將“時間”限定于世間之現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)世間以出世間為歸宗，人類終將超越時間。就隨順世間而言，生活是以“意欲”為基而展開的“事的相續(xù)”，此即“時間”之本質(zhì)。
【王記錄 丁文】在史法與史義之間：劉知幾的經(jīng)史觀與史學(xué)批評
劉知幾以經(jīng)史互釋的方法進(jìn)行史學(xué)批評，以經(jīng)衡史，所強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)對史的指導(dǎo)；以史評經(jīng)，所強(qiáng)調(diào)的是史對經(jīng)的驗證。在這種經(jīng)史互釋的過程中，劉知幾消解了經(jīng)學(xué)的神秘化和神圣化，實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的理性回歸，彰顯了史學(xué)的社會價值，并試圖通過經(jīng)史之互補，為經(jīng)史之學(xué)的發(fā)展尋找出路。
【王沁凌】史學(xué)的“第二次革命”與中國哲學(xué)史寫作——從胡適到馮友蘭的一條線索
胡適的《中國哲學(xué)史大綱》具有方法論的典范意義，代表了一種求客觀、重方法的史學(xué)研究趨勢，由此促動了第二次史學(xué)革命。顧頡剛的“古史辨”運動和傅斯年領(lǐng)導(dǎo)的“史語所”是對胡適方法論的繼承和發(fā)展。馮友蘭的《中國哲學(xué)史（兩卷本）》是在胡適開拓的基本研究格局、顧頡剛和傅斯年等人提出的關(guān)于古代思想材料的考辨方法下展開的，它貫徹了···
【陳徽】《尚書·洪范》的道統(tǒng)觀和王道思想
《洪范》總結(jié)了西周以前的治世理念和政治智慧，開啟、影響了此后中國傳統(tǒng)政治的基本精神。它既開儒家的道統(tǒng)觀念之源，也初步確立了道統(tǒng)與治統(tǒng)之別，并試圖以道統(tǒng)來統(tǒng)攝治統(tǒng)。這一思想高揚了道的至上性，消解了君權(quán)的神圣性，激勵著后世儒家“弘道”“踐道”的價值追求和獨立思考的精神。
【何益鑫】儒家心性之學(xué)的轉(zhuǎn)出 ——論子游的思想創(chuàng)造及其道統(tǒng)地位
子游是孔門后期弟子的代表人物，是儒家心性之學(xué)的肇端。從《論語》等記載看，子游得力于禮樂，尤其對樂教有深入領(lǐng)會。他對“本”的重視，源于樂的造詣。他關(guān)切人的內(nèi)心的生存活動與情感狀態(tài)，將之視作為學(xué)工夫的出發(fā)點和落腳處，并從人情表達(dá)之需要的角度重新理解禮樂制作的意義。由于對內(nèi)心的意識現(xiàn)象和情感活動的長期關(guān)切和反思
【陳來】王陽明晚年思想的感應(yīng)論
陽明晚年在越城講學(xué)明道，其中主要的內(nèi)容之一是闡發(fā)了感應(yīng)論的思想。王陽明晚年的感應(yīng)論有兩方面的意義。首先，以感應(yīng)論來證明萬物一體的思想。陽明通過心與物的感應(yīng)關(guān)系來證明心物的一體性，主張在這種感應(yīng)的關(guān)系中，不是心意構(gòu)造對象物，而是感應(yīng)關(guān)系構(gòu)建起了心物二者的一體性，從而證明萬物一的一體性。
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【陳鴻森】北朝經(jīng)學(xué)史小考（下）
南北朝時，南北學(xué)風(fēng)異尚。惟因北朝經(jīng)學(xué)著作，今多不傳，故歷來論述北學(xué)，大抵依據(jù)《北史?儒林傳序》相沿成說。本文特就《尚書孔傳》之北傳、北學(xué)并于南學(xué)之故、北朝之《公羊》學(xué)，以及《尚書正義》與二劉義疏之關(guān)系等四事，加以檢討：（一）《孔傳》傳行北朝年代，舊有二說，《北齊書》、《北史》以為在北齊武平末；孔穎達(dá)《正義》則···
【陳鴻森】北朝經(jīng)學(xué)史小考（上）
南北朝時，南北學(xué)風(fēng)異尚。惟因北朝經(jīng)學(xué)著作，今多不傳，故歷來論述北學(xué)，大抵依據(jù)《北史?儒林傳序》相沿成說。本文特就《尚書孔傳》之北傳、北學(xué)并于南學(xué)之故、北朝之《公羊》學(xué)，以及《尚書正義》與二劉義疏之關(guān)系等四事，加以檢討：（一）《孔傳》傳行北朝年代，舊有二說，《北齊書》、《北史》以為在北齊武平末；孔穎達(dá)《正義》則···
【許蘇民】論儒家與斯多葛學(xué)派仁學(xué)思想之異同
儒家與斯多葛學(xué)派都講仁愛和仁政，都是通過究天人之際這一“哲學(xué)最深層的秘密”而推演出倫理和政治的根本原則，都認(rèn)為仁愛與仁政既根源于自然法又內(nèi)在于人的心性，體現(xiàn)了中西哲學(xué)共有的天人合一、既超越又內(nèi)在的思維方式。其仁愛和仁政思想，分別可以粗略地概括出七同而三異。根本的差異在于，儒家特別強(qiáng)調(diào)天賦的惻隱之心對于一切道德和···
【龔曉康】“此心光明”：王陽明的生死覺化與良知體證
王陽明早年出入儒釋道，經(jīng)龍場大悟覺化生死一念，實現(xiàn)了生命的徹底超拔?？贾T陽明對于生死問題的思考，乃是基于“仁者與天地萬物為一體”之理念：人心與天地萬物神感神應(yīng)，即是一體之仁的感通不已，亦即徹生徹死之“真己”；但為私欲執(zhí)著所遮蔽，眾生沉淪于“軀殼之己”，故有“小我”之生死。體證生死的關(guān)鍵，在于挺立知是知非之良知，篤行事···
【趙金剛】體性與體用
《五行大義》以體性表示一般認(rèn)為的體用的含義，體與形體有關(guān)，性與功用有關(guān)，這與中古的一般非佛教文獻(xiàn)的含義一致。《五行大義》論述了五行、五常的體用，在性情問題上亦有討論。這些討論在哲學(xué)史上具有承上啟下的意義。
【陳忠平】孔教“世界主義”與“國教”——康有為1899年在加拿大佚文的新發(fā)現(xiàn)及其考析
通過對于康氏佚文的考證和分析并結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究，可知他所追求的孔教“世界主義”并不限于以往學(xué)者所關(guān)注的大同烏托邦理想，也包括他在早年就已提倡、并在加拿大首先付諸實踐的為孔教而“傳教”海外的行動策略?；谝钥捉虨橹行牡氖澜缰髁x，康氏在戊戌變法前后曾提出具有強(qiáng)烈民族主義色彩的“保教”與“保國、保種”并列的口號。
【李承貴】王陽明“知行合一”論五種旨趣
王陽明提出“知行合一”是為了解決“知行二分”，其欲解決的“知行二分”凡有五種：“外心求理”之“知行二分”、“沉湎經(jīng)書”之“知行二分”、“言行不一”之“知行二分”、“輕忽念頭”之“知行二分”、“冥行虛知”之“知行二分”。如此，王陽明“知行合一”便表現(xiàn)為五大旨趣。五大旨趣的生成正將“知行合一”推向“本體”，而作為本體的“知行合一”是王陽明處理“知···
【朱漢民】船山詮釋的多元化與湖湘文化近代化建構(gòu)
王船山創(chuàng)造了一個既有深厚文化傳統(tǒng)、又有超前意義的思想體系。清咸、同時期湖湘士大夫們推崇船山思想，希望重振湖湘地域理學(xué)傳統(tǒng)，船山思想成為正在建構(gòu)的近代湖湘文化的重要資源。辛亥以后，自由主義、民族文化本位主義與馬克思主義三大文化思潮均推崇船山學(xué)，他們通過對船山思想的不同詮釋而實現(xiàn)湖湘文化的重新建構(gòu)。
【張文智】“崇陽抑陰”，還是“崇陰抑陽”? ——《周易》中的陰陽觀新論
《莊子·天下》曰“易以道陰陽”。能否正確理解“陰”“陽”之間的關(guān)系，直接影響是否把握了《周易》經(jīng)傳之本義。歷代學(xué)者多用“陰陽對待”“陰陽交錯”“陰陽流轉(zhuǎn)”“陰陽合和”等來表述陰陽之間的關(guān)系，但如果不明白《周易》本身是“崇陽抑陰”還是“崇陰抑陽”，就不可能對上述關(guān)系有一個貼切的認(rèn)識。先儒多認(rèn)為《周易》是“崇陽抑陰”的，但通過綜合分···
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【楊新平】曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》的文體分類觀
曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》是繼姚鼐《古文辭類纂》后桐城派影響最大的一部文章選本。是選括囊四部之文，分門別類，類分諸體，體現(xiàn)出鮮明的文體分類觀。曾氏的文體分類借鑒吸收了姚選的分類思想，又別具自家面目。是選將姚選所分十三類文體損益為十一類，又聚合成三門，創(chuàng)構(gòu)了以門、類、體為層級的三級文體綱目，這在古代文體分類由博返約···
【蘭秋陽】金陵本《船山遺書》謀刊過程考
金陵本《船山遺書》付梓的最初謀劃，始自曾國藩的兩位幕僚歐陽兆熊與趙烈文，而其謀刊過程及推進(jìn)也歷經(jīng)坎坷。自咸豐十一年(1861)秋冬歐陽兆熊與趙烈文有重鋟之志，至同治二年(1863)六月曾國荃允復(fù)出資，經(jīng)過一年半時間的謀劃，重刻《船山遺書》方才基本落實。金陵本《船山遺書》付刊是多方合力促成。
【谷繼明】?張載與王夫之關(guān)于乾父坤母說的政治哲學(xué)差異
周秦兩漢的“親親”，是一套整全的制度，建立在封建或門閥基礎(chǔ)之上。但在宋代只講“親親”則會導(dǎo)致整個社會的粉碎，因為此時的“親”只是規(guī)模很小的宗族，甚至是散戶。如何聚合起這樣的社會？從形上學(xué)而言，即是二程的“天理”學(xué)說；從實踐操作而言，即是“大心”“識仁”“民胞物與”。
【茍東鋒】正名與正義——兼論儒家權(quán)利觀念的隱沒與浮現(xiàn)
儒家正名論及名教理論可以視為一種具體的中國正義論。對正名和名教問題的研討可以發(fā)現(xiàn)，一方面，傳統(tǒng)儒家正義論的基本特征是一種君子為平民操心的格局，這一格局決定了權(quán)利觀念何以在儒家思想中隱沒不顯。另一方面，傳統(tǒng)儒家正義論的前提是君子與平民二分的觀念及現(xiàn)實。
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