【方達(dá)】“成圣”即“王道”——荀子思想的還原與建構(gòu)
事實上，荀子思想中的人間秩序既不來源于現(xiàn)實時間線索上的先王法度，也不植根于抽象邏輯鏈條中的某一先天概念，而是通過對三代以來“宇宙論”秩序模式的翻轉(zhuǎn)而來。但在荀子思想的秩序模式下，每一個“涂人”都可以從天地之間獲得接近“圣人”的資格，繼而通過自身實踐活動獲得人世間差等秩序架構(gòu)中的具體位置，并最終成就“王道”政治。
【陳赟】荀子思想與中華文明的精神突破——序方達(dá)《“成圣”即“王道”——荀子思想的還原···
荀子所處時代，乃是雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”，中國思想開始了“精神突破”，并以此為“軸心時代”奠基，而突破的核心是從以帝王為中介的“宇宙論帝國秩序”向以圣賢為擔(dān)綱者的“精神秩序”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。在具體秩序內(nèi)容上，這一轉(zhuǎn)變意味著從“治出于一”（“治”“教”的渾淪未分）到“治出于二”（“治”與“教”的分化）。
【蔡祥元】感通成象與中國古代哲學(xué)的認(rèn)識論根基——兼論中西哲理差異的根源
“感通”是一種介于感性與理性之間的認(rèn)識能力，感通所成之“象”在超出感覺經(jīng)驗的同時又不走向概念。由于西方傳統(tǒng)形而上學(xué)是在感性與理性二元區(qū)分的框架下展開的，因此，以“感通成象”為認(rèn)識論根基的中國古代哲理從根本上溢出了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的視野。
【劉樂恒】“推擴(kuò)”“坎陷”還是“虛通”？——現(xiàn)代新儒學(xué)的一條知識論線索
學(xué)界往往重視牟宗三的“良知坎陷”說，而忽略了熊十力與唐君毅的觀點。事實上，熊十力的“良知推擴(kuò)”說與唐君毅的“良知虛通”說，以及牟宗三的“良知坎陷”說，共同構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中的一條思想線索。
【蔡志棟】理學(xué)名臣抑或儒學(xué)異端？ ——關(guān)于陸隴其的若干思索
在清代理學(xué)史上，陸隴其地位甚高。然而，如果我們結(jié)合歷史背景，難免會發(fā)生若干疑問：陸隴其究竟是理學(xué)名臣，還是儒學(xué)異端？他如何看待清初的夷夏之辨？如何看待商品潮流萌芽背景中的義利之辯？如何處理民間的自發(fā)暴力？這些問題值得我們思索、探討。作為一個個案，我們或許可以窺見儒學(xué)在特定的歷史時代發(fā)展自身的努力與掙扎。
【何晉】從《周禮》史官設(shè)置看先秦史學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
《周禮》對“史官”及其下屬“史”職人員職責(zé)的系統(tǒng)安排，為探討先秦史學(xué)提供了不可忽略的參考資料。本文認(rèn)為，《周禮》中的這些“史官”及其“史”職人員，他們?nèi)粘５臅鴮懯聞?wù)，不是一種以編撰史書為目的的歷史書寫，他們的職責(zé)是以所掌、所書來參與和服務(wù)當(dāng)時的王國行政。大量“史”職人員在《周禮》中的設(shè)置，反映了戰(zhàn)國時期官僚制興起后對文···
【耿春紅 劉玉敏】《春秋繁露·必仁且智》篇智慧觀解讀
董仲舒在《春秋繁露》中專辟一章論說智慧，這就是“必仁且智”篇。文章分三段從三個方面對智慧進(jìn)行論說，即智慧的重要性及在選材用人方面的不可或缺性、何謂仁、何謂智。董仲舒認(rèn)為，仁，指心理情緒，要對心理情緒進(jìn)行管控，行為、結(jié)果才不會出現(xiàn)偏差；智，是指思維的規(guī)范性、判斷的合理性及行事的恰當(dāng)性三者的有機(jī)統(tǒng)一，含理性和實踐的···
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【朱漢民】湘學(xué)旨趣與儒學(xué)正統(tǒng)
湘學(xué)是一個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相繼、學(xué)術(shù)旨趣相似的地方性知識傳統(tǒng)。湘學(xué)堅持道、治、學(xué)三者貫通的學(xué)術(shù)宗旨和知識興趣，堅持了理想范型的儒學(xué)形態(tài)。湘學(xué)史上那些不同學(xué)者、不同學(xué)術(shù)體系之所以能夠形成一個一以貫之的學(xué)統(tǒng)，就在于他們在學(xué)問宗旨、知識興趣方面的相似性。湘學(xué)學(xué)術(shù)旨趣上的這一特點，使它能夠很好地發(fā)揮儒學(xué)的社會功能。本公眾號將···
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【王淇】董仲舒類感思想的建立及其目的
中國哲學(xué)史上，思想家們試圖通過“同類”的觀念，建立起更普遍的相互感通的學(xué)說。董仲舒是其中第一個完整而成體系地論述同類相感運(yùn)行機(jī)理的哲學(xué)家。他從數(shù)目、性質(zhì)和位置三方面重新詮釋了“同類”觀念，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了天人之間同類相感的學(xué)說。類感學(xué)說的目的，一方面是為官制、分配制度、任德不任刑的主張?zhí)峁┨斓篮戏ㄐ?，另一方面也為··?/p>
【劉紀(jì)璐】從荀子的倫理方案到機(jī)器人的倫理草案何以可能？
在不久的未來，我們或許可以看到有自主行動的機(jī)器人進(jìn)入人類的倫理社區(qū)。機(jī)器人跟人類不同的基本之處是前者完全是“偽”的成品。在構(gòu)造材質(zhì)上，機(jī)器人不屬于血氣之類，不會偏愛其親，沒有感官之嗜欲，不會以私利私欲爭奪逞強(qiáng)，更不會有人情之種種不美。在適當(dāng)?shù)脑O(shè)計之下，機(jī)器人可以成為荀子心目中的“君子”。荀子的倫理方案如何應(yīng)用于機(jī)···
【楊澤波】先在性與逆覺性的缺失 ——儒家生生倫理學(xué)對荀子論仁的內(nèi)在缺陷的分析
仁是儒學(xué)的重要概念,儒學(xué)的各家各派無不論仁,但具體方式并不相同?？鬃?、孟子所論之仁有明顯的先在性和逆覺性的特征。荀子不承認(rèn)仁有天生的因素,不了解化性起偽的結(jié)果在處理倫理道德問題之前早已存在了,更不明白逆覺是求仁的根本之法,其所論之仁只與善或道德同義,不具有道德本體的性質(zhì)。切不可因為荀子也講仁,就認(rèn)為其思想系統(tǒng)中包含···
【東方朔】“利足以生民” ——荀子分配原則的一個面向
荀子將社會組織分為小人勞力、君子治人兩大階層，在分配制度上試圖借由差等原則建立一個“群居和一”的社會。對于治人者階層，荀子強(qiáng)調(diào)“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”；而對于勞力者階層，荀子在主張多勞多得的前提下，提出了“利足以生民”的“足夠原則”以及對弱勢群體的“社會救助原則”。
【謝青松】中國古代儒家的治學(xué)理念
崇學(xué)尚智是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在儒家看來，學(xué)問之道，在于“求其放心”，希圣希賢。儒家學(xué)者倡導(dǎo)讀書要注重經(jīng)典、熟讀精思，力求學(xué)行并重、德業(yè)雙修，進(jìn)而開啟智慧、弘揚(yáng)大道。今天的學(xué)者，有必要秉承“學(xué)問之道，求其放心”的讀書理念，樹立“文以載道”“以文化人”的學(xué)術(shù)自覺，潛心研讀經(jīng)典，推出學(xué)術(shù)精品，真正惠澤學(xué)林、利益大眾。
【李記芬】荀子“成人”思想研究 ——基于成人與成己成物關(guān)系的辨析
成人與成己、成物密切相關(guān)，學(xué)者或持成己包含成人成物說，或持成物包含成己成人說。但基于荀子成人概念的辨析，應(yīng)當(dāng)是成人包含成己成物說。成人，是指成為一個全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“內(nèi)自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外應(yīng)物”，突出的是類意義上的整全發(fā)展。成人不是與成己相對的概念，成己與成···
【涂可國】天性責(zé)任、氣性責(zé)任與才性責(zé)任 ——儒家三大人性責(zé)任形態(tài)思想論析
儒家往往把人性論作為構(gòu)建責(zé)任倫理的邏輯起點和思想前提。儒家人性論闡述了“天性”“氣性”“才性”“欲性”“智性”“善性”“惡性”“德性”等人性形態(tài)的內(nèi)容、形式、功能和特點，其中儒家所說的“天性”“氣性”“才性”對責(zé)任倫理具有引導(dǎo)性、推動性作用。“天性”決定了人挖掘人先天潛能、因材施教、尊重順應(yīng)人天性和合理開發(fā)人本能的責(zé)任。依據(jù)人的氣性···
【毛麗婭】張栻的道統(tǒng)思想及其對儒家道統(tǒng)傳承的貢獻(xiàn)
張栻主張傳儒家圣人之道，認(rèn)為“仁”為四德之長，強(qiáng)調(diào)以心性言仁、知仁而求仁；張栻論及儒家道統(tǒng)之傳，推尊周敦頤、二程，上承孟子，在乾道年間，張栻已經(jīng)形成周敦頤、二程、張載等北宋諸儒的道統(tǒng)思想；以儒家經(jīng)典為載體、以書院為基地講學(xué)授徒、立祠供祀倡揚(yáng)儒家道統(tǒng)，重視義理解經(jīng)、開義利之辯，強(qiáng)調(diào)傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用，對儒家道統(tǒng)傳···
【陳壁生】經(jīng)學(xué)詮釋與經(jīng)史傳統(tǒng)的形成——以殷周爵國問題為例
以殷周二代的諸侯國為例，在鄭玄之前，《史記》《漢書》對殷周諸侯國數(shù)量的記載各自不同。而鄭玄在注經(jīng)中，通過三代異制來平衡經(jīng)書異義，把《王制》的大量記載都理解為殷商制度。因此，他判定殷制、周制是彌合群經(jīng)異義的結(jié)果，而不是為了考證殷代、周代制度。而在鄭玄經(jīng)學(xué)的影響下，杜佑的《通典》則以三代異制構(gòu)建三代制度，最終構(gòu)建···
【干春松】從天道普遍性來建構(gòu)大一統(tǒng)秩序的政治原則——董仲舒“天”觀念疏解
董仲舒在“天人三策”和《春秋繁露》中，系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“天命”“天道”“元”等概念，并由此展示出在大一統(tǒng)的政治格局下，儒家如何借助漢初自然化的天人觀念來建構(gòu)其普遍性的政治原理。在此基礎(chǔ)之上，董仲舒進(jìn)一步借助“元”觀念形成了天道對政治秩序、倫理秩序的支撐，完成了儒家政治哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)折。
【孫逸超】朱子晚年仁義體用動靜關(guān)系的再展開——基于《朱子語類》的史料批判
在乾道七年與呂祖謙、張栻等的辯論中建立了“仁用義體”的新模型，以區(qū)別于傳統(tǒng)的“仁體義用”。慶元二年在與董銖的討論中為了協(xié)調(diào)揚(yáng)雄和周敦頤的矛盾提出了“仁體剛而用柔”的命題。同時在慶元三年又在與輔廣的討論中提出了“仁體靜而用動”的命題。
【茍東鋒】圣人之權(quán)與成德之輿 ——論儒家的名聲觀念
以孔子正名思想為中心，儒家所論之“名”有三重內(nèi)涵：名言義、名分義和名聲義。漢學(xué)家重名言義，宋學(xué)家重名分義，兩者對名聲義均措意不足。實際上，名聲義對儒家亦有重大意義，此義往往為文史家所關(guān)注。概言之，儒家關(guān)于名聲的思考有兩個層面：一是注意到常人皆有愛名之心，由此行權(quán)而設(shè)為名教；二是注意到名聲“為人”的屬性，由此一經(jīng)反···
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