【張俊婭】董仲舒的“春秋”觀 ——觀念史與史學史的考察
《春秋》在先秦包含三個概念，一是百國春秋，二是孔子所修的《春秋》，三是《左氏春秋》。西漢董仲舒是春秋學史上的重要人物，他的《春秋》概念是為《春秋》“正名”的重要里程碑。探究發(fā)現(xiàn)，董仲舒是一個純粹的公羊?qū)W家，他所說的《春秋》是指《春秋》經(jīng)與《公羊傳》；他的學說中有《左傳》因素，是因為他視《左傳》為史料；他的學說中···
【陳立勝】儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運
儒家修身學最早見于《五經(jīng)》，經(jīng)歷了以培養(yǎng)“君子”為目標的“德性—德行培育”到以“成圣”為目標的“心靈操練”兩個不同的時代。而在三千年未有之大變局的“過渡時代”中，儒家修身傳統(tǒng)被轉(zhuǎn)化為培育“新君子”(國民、公民)與“新圣人”(“革命圣人”)的精神資源。當今，我們正在步入另一個“過渡時代”，一個“人禽之辨”的2.0版本(“人機之辨”)的時代，如···
【劉舫】學教雙行：金末元初理學北傳再思考
趙復所傳理學專取修養(yǎng)身心一面，凸顯宗教特質(zhì)，借當時如日中天的全真教得以存續(xù)，與日后許衡立朝所傳理學崇尚踐履各具特色，可以視為理學初立北方的兩個分支，而不是由趙復傳授姚樞、許衡的單一關系。
【余治平】“存王者之后”以“通三統(tǒng)” ——公羊家建構王權合法性的一個特殊視角
《春秋公羊傳》《禮記》較早總結出上古中國政治文明“存二王之后”的傳統(tǒng)。禮遇前朝的遺老遺少，賜與其相對獨立的生存空間，保留先王之子孫后裔、政教禮制法度、歷書體系，以體現(xiàn)時王也是受命之王，尊重先圣，分享國土，“不敢?！保粸橐患乙恍账秸?。其效果則能夠把新興政權納入歷史譜系，展示自身道統(tǒng)與前朝的連續(xù)性和統(tǒng)一性
【黃樸民 李櫹璐】董仲舒“天人合一”的 “理性”內(nèi)核與制衡精神
中西歷史文明自前軸心時代開始，就進入了有所差異的路徑。與西方的政治二元結構不同，商周以來，政治統(tǒng)治上的重心就落實到一元結構，秦漢帝國時代以降，這種結構性特征更趨于強化。其正面意義不容否定，但弊端的存在也是事實。如何制約專制君主權力的無限膨脹，在帝國權力運作中達到適當?shù)钠胶猓且粋€重要的挑戰(zhàn)。
【徐冰】“述而不作”與文化復興 ——從文化的非對象反思性談中國哲學研究方式
中國哲學研究中存在著比較明顯的偏于史料梳理與解釋原則外在化傾向，不利于中國思想文化重建要求，這種研究模式實是與對文化理解的對象化和對文化主體性的誤解有關?？鬃用鎸ΧY壞樂崩文化重建的歷史任務，強調(diào)自己的工作性質(zhì)是“述而不作”，對文化的非對象反思性特點有很清醒的把握，表達著思想文化重建中學術研究的方法論自覺
【董平】中國傳統(tǒng)哲學中的人性論問題
中國傳統(tǒng)哲學中的人性論主要包括性無所謂善惡、性本善、性本惡、性有善有惡、性善惡混、性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”、性無善無惡七種。人性問題不是一個知識論問題，而是一個生存論問題，只有將之置于人的現(xiàn)實生存境域，討論才是有意義的。人性的建立是人基于其經(jīng)驗生存實況而對人本身存在的“先驗真實”所做的一種“先驗回溯”，是人為自···
【陳濤】中國近代思想中的“公天下”：以康有為著述為中心
近年來，國內(nèi)一批社會理論研究者把“家”看作中國文化有別于西方文化的關鍵。但這忽略了中國文化并不缺乏超越家的維度，尤其是“公天下”的理念。近代以來，正是康有為對公天下的言說，激活了儒家原本在公天下和家天下、仁與孝之間建立的關聯(lián)，并提醒我們在家天下的禮制之外，儒家尚借助堯舜之道而寄托著一個公天下的理念，等待后人來“取···
【盛珂】牟宗三對康德"物自身"概念的接受與轉(zhuǎn)化
物自身”是牟宗三借鑒康德哲學用來闡釋中國哲學的重要概念。牟宗三對于“物自身”的理解和接受從一開始就表現(xiàn)出與康德不同的面相?？档卤硎觥拔镒陨怼钡倪壿嬍怯芍酝瞥觥拔镒陨怼?，并在此基礎上提出智的直覺；而牟宗三則是由“真我”推出智的直覺，并且由智的直覺論證“物自身”的存在。牟宗三更進一步的直接把“物自身”表述為“價值意味”的存在···
【杜勇 李玲玲】商代王位繼承制的特質(zhì)
商代自成湯始，三十帝十七世，弟及王位者十四人，其中九世為兄終弟及。殷王室在婚姻形態(tài)上雖有嫡庶之分，但并不徹底也不完備，未能進一步對繼承王位的嫡子再分嫡庶，故無法形成具有區(qū)別大小宗的宗法制度。而子繼作為弟及的中介和橋梁，起初主要是長兄之子，至小乙時轉(zhuǎn)變?yōu)榧镜苤?，武乙以后又變?yōu)榈臻L之子。
【商曉輝】道生法：黃老政治哲學的治理路徑探析
黃老政治哲學引入“理”的概念，依據(jù)“形”是物體共有的屬性，而物與物的差異則體現(xiàn)在具有不同的“理”，因而從“形”的角度來詮釋和挖掘“理”的深刻含義，為道–理–形（刑）三者的結合奠定了基礎。而“名”往往與權力相聯(lián)系，它建構了現(xiàn)實的政治制度和秩序，這又使“名”常常具有“法”的職能和作用。
【陳赟】治教分離視域下人性善惡問題之勘定
治、教二域遵循不同的原則，即“王者盡制”與“圣者盡倫”：“盡制”遵循下行性的防御原則，不直接以導人向善為目的，但卻必以止惡為首要目標；“盡倫”遵循上行性的引導性原則，借助教化激發(fā)人的向善、向上的激情，圣賢生命人格的榜樣示范作用就是教化的基本形式。在以上視域中，性善論作為內(nèi)在而先天的原則，應當被勘定為教統(tǒng)的人性論原則；···
【方旭東】從后果論看儒墨會通的一個可能
通常，墨家被看作功利主義，儒家則被認為反對功利主義。本文提出，儒家雖然不是墨家的那種功利主義，但就其強調(diào)后果作為判斷行為是否善的依據(jù)這一點而言，儒家與墨家都可以說是后果論。通過對孔子、孟子經(jīng)典文本的分析，本文揭示，儒家與墨家在義利觀上相同之處遠遠超過人們想當然所以為的不同。儒家跟墨家一樣，都欣賞“深謀遠慮的功···
【張美宏】從本然一多到應然一多 ——邵康節(jié)對儒家“圣人之道”的普適性辯護
儒家“圣人之道”何以是普遍的價值原則？在宋儒邵康節(jié)的辯護體系中，主要通過論述一多之間的普遍對應來澄清。依據(jù)宇宙本體論層面的生成關系，邵康節(jié)首先就“太極”(“道”)之“一”與萬物之“多”間的對應關系作了相應說明?；谝欢鄬杀救幌驊坏摹爸掠谩?，邵康節(jié)不僅在形式上確立了儒家“圣人之道”對于天下萬民的普遍范導意義，還從實質(zhì)內(nèi)涵···
【王沁凌】《春秋》“借事明義”說辨析：《公羊傳》的傳統(tǒng)與宋代理學的新詮
“借事明義”是《春秋公羊傳》詮釋《春秋》經(jīng)義的基本方法。這一方法由董仲舒點明，經(jīng)何休《春秋公羊解詁》推闡，而成為貫通《公羊》學“三科九旨”諸說與《春秋》經(jīng)文的無形脈絡。宋代理學化的經(jīng)學家在注解《春秋》時也自稱運用“借事明義”之方，其代表程頤、胡安國以“窮理”統(tǒng)攝《春秋》經(jīng)解的一切方法，將“借事明義”等同于“格物窮理”，并···
【許家星】皇極與教化 ——朱子、象山皇極說新論
朱子、象山思想中的皇極常被視為一個政治哲學范疇，也有學者提出異議，認為朱子皇極主要是經(jīng)典解釋問題。實則在二者之外，朱、陸皇極解皆著眼于它的德性教化意義而具體取徑有上下之別，可謂殊途同歸。朱子《皇極辨》是針對作為教化者的君王的“正心”之教，要求君王通過自我教化，樹立至極準則，經(jīng)由“立人極”來對下層產(chǎn)生風動影隨般的下···
【王子今】履與禮：漢晉等級秩序的立足點
自上古時代起，“禮”與“法”結合，共同成為確定社會秩序的支柱。可以看到，人類從直立行走開始支持站立與實現(xiàn)空間位置移動的“足”，被規(guī)范了以“禮”為崇高名義的嚴格制度。以漢晉時期為例，關于“履”的規(guī)格設定，成為體現(xiàn)社會地位的表現(xiàn)之一?！百n帶劍履上殿”，是執(zhí)政集團頂端人物的特權。由“孔子履”收藏于西晉武庫，可知這一歷史文物具有重···
【張汝倫】絕地天通與天人合一
天人合一是中國哲學的一個主要問題，然而，由于西方現(xiàn)代性思想的影響，人們對天人關系的理解產(chǎn)生了違背古代思想傳統(tǒng)的理解。一是把天人關系理解為人與自然的關系，把天人合一理解為人與自然和諧相處；二是否定天與人的根本區(qū)分以及天人關系中天的主導地位。然而，中國古代哲學對天人關系的理解卻不是這樣的。本文通過對《呂刑》和《國···
【馮茜】經(jīng)典、習俗與禮法：對喪服?嫡孫承重?的歷史考察
關于中國古代的繼嗣承祀原則，日本法史學家仁井田陞與滋賀秀三之間存在分歧。仁井田陞認為，在祭祀繼承人的選定上，?嫡系主義?與?行輩主義?兩大類型因時代不同而互有消長；滋賀秀三則主張，相應于財產(chǎn)上的諸子均分，秦漢以下的繼嗣承祀原則表現(xiàn)為?行輩主義?對?嫡系主義?的取代。區(qū)分?嫡系?還是?行輩?繼嗣的一大關鍵在于考察?嫡孫?的地···
【孫向晨】何以“歸-家” ——一種哲學的視角
中國人談起“家”，一方面有一種親切的感覺，另一方面新文化運動以來對于“家”文化有著激烈的批判，在現(xiàn)代中國哲學中也沒有足夠的理論空間來檢視“家”的問題。西方近現(xiàn)代“個體-主體”哲學中存有明顯的“欠缺”，因此在當代哲學中有大量關于“他者”的論述以彌補“個體-主體”哲學的“欠缺”，但是這種“他者”哲學依然有其不足之處。來自中國哲學傳統(tǒng)···
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