【李旭】《書》《詩》政教傳統(tǒng)下的 《大學(xué)》義理綱維
根據(jù)《康誥》之政教理念，觀照《大學(xué)》首句"明明德"語，可見其蘊含雙重"明"義，實際上對應(yīng)于"天命在周"這一終極狀態(tài)；繼云"在親民，在止于至善"，蓋依循周公守成之教，呈現(xiàn)"承天命→保民→敬德"的推本邏輯。八條目"明明德于天下"至"格物"之論，乃承接這一推本邏輯而來；后續(xù)格致至治平之序，復(fù)由本及末，正面拓展出一條明德開顯之路
【彭國翔】“治氣”與“養(yǎng)心”：荀子身心修煉的功夫論
荀子在繼承孔、孟的“士”“君子”和“圣人”觀念的基礎(chǔ)上，提出了“士君子”和“大儒”的特有觀念，同時明確界說了理想人格的不同層次與形態(tài)。后者作為身心修煉的過程，指“虛一而靜”的“大清明”之“心”，經(jīng)由“師法”的學(xué)習(xí)，透過“禮樂”的熏陶，對治自身的“氣”“性”，以“得師”和“由禮”為根本環(huán)節(jié)。
【何益鑫】儒家心性之學(xué)的轉(zhuǎn)出——論子游的思想創(chuàng)造及其道統(tǒng)地位
如果說《論語》等所見的子游重本的傾向，是子游之學(xué)的早期發(fā)端；那么，《性自命出》的“性情-心術(shù)論”，則是其長期沉潛之后的展開形態(tài)。子游由對“本”的關(guān)切與思考，轉(zhuǎn)出“性情-心術(shù)論”的思想道路，是儒家心性論轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物。今日若重論道統(tǒng)，在孔子與子思之間，除了曾子之外，還應(yīng)當(dāng)有子游的位置。
【扈繼增】心體工夫境界——黔中王門孫應(yīng)鰲知行說的三重向度
孫應(yīng)鰲知行說的實質(zhì)是體用一元論：知為良知之體，行為良知之用，知行不可分離；在心體純?nèi)坏臓顟B(tài)下，心與物接，良知自然發(fā)用為行，知與行本然合一。孫應(yīng)鰲認(rèn)為個體通過慎獨、誠意的明心工夫，可以重新回歸到知行合一的本然狀態(tài)，實現(xiàn)本然與實然的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)至人與天地萬物為一體的一貫境界。
【胡云 任鋒】監(jiān)察集權(quán)：從宋代監(jiān)司政治透視強(qiáng)郡縣國家的治理邏輯
在以郡縣制中央集權(quán)國家為基本形態(tài)的政治結(jié)構(gòu)中，宋代在中央與地方的中層建制設(shè)置監(jiān)司，形成一個以監(jiān)察集權(quán)為特征的結(jié)構(gòu)樞紐，推動了地方財政、法制和行政組織體系的振興與運轉(zhuǎn)。這一制度形態(tài)在延續(xù)漢唐以中層監(jiān)察區(qū)銜接國家治理系統(tǒng)的歷史經(jīng)驗下，通過強(qiáng)化中層監(jiān)察權(quán)對于州郡的集權(quán)式監(jiān)察，實現(xiàn)了財政系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)體系的集中管控，塑造···
【張清江】祭祀的“理”與“教”——從朱熹晚年兩封論學(xué)書信談起
通過重新詮釋經(jīng)典中“如在”的含義，并從“理”的超越維度和“誠”的真實維度去闡釋祭祀背后的道理和依據(jù)，朱熹論證了鬼神在祭祀中“真實無妄”的存在，以此賦予儒家祭祀天理的自然正當(dāng)性，而不是單純從功能和效果的角度去宣揚“禮”的政治和社會價值。借由這樣的努力，朱熹在“理”與“禮”之間確立起了一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而為儒家政教秩序奠定了更為···
【駱揚】試論春秋筆法及其歷史書寫中的客觀性
在《春秋》的書寫中，史官并非不注重歷史記錄的客觀真實性，但他們試圖通過凸顯自身主體性的方式更好地展示心中的歷史之真。這種主觀意識來源并受限于客觀存在的歷史傳統(tǒng)，其背后體現(xiàn)了時代的客觀合理性。所以，春秋筆法是一種書寫客觀歷史之真的特殊總結(jié)。
【孫海燕】楊慈湖對儒家圣人的禪學(xué)化詮釋及其因緣
宋儒楊慈湖具有濃郁禪學(xué)化色彩的圣人觀，與先秦儒學(xué)的圣人觀形成了巨大反差。此禪學(xué)化傾向，與宋明理學(xué)“援禪入儒”的思想文化大背景，尤其與當(dāng)時心學(xué)一脈的“圣人可學(xué)”“以覺訓(xùn)仁”“靜坐體悟”“六經(jīng)注我”等學(xué)思風(fēng)尚息息相關(guān)。
【朱承】天下歸仁：孔子的公共性思想
公共性是孔子哲學(xué)思想的一個重要指向。“仁愛”是孔子公共性思想的核心，“仁”既是個體內(nèi)心存有也是其在公共交往、政治活動中所需要貫徹到底的原則。在“仁”的原則主導(dǎo)下，為政者以德性與德行謹(jǐn)慎地運用公共權(quán)力并為公眾謀取福利，人們在公共生活中恪守“禮”的準(zhǔn)則，并將其具體到各種生活場景中，以之交往朋友、居處鄉(xiāng)里和參與政治。
【陳景良】探賾索隱，盡顯中華法理之妙——讀黃源盛著《漢唐法制與儒家傳統(tǒng)》
黃源盛先生著《漢唐法制與儒家傳統(tǒng)》的主題，正是“傳統(tǒng)源自經(jīng)典，經(jīng)典彰顯法理”。該書用細(xì)膩的筆觸、縝密的運思、典雅的文字向讀者展示了中華法理不同于以往認(rèn)知的另一面向，即以法作為客觀標(biāo)準(zhǔn)，畫一社會行為、追求公平正義。這背后，則是中華法理之治道、法意與規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。
【樂愛國】論朱熹“利者，人情之所欲”的內(nèi)涵——兼與胡安國“利者，人欲之私”之比較
朱熹多講義與利的相互聯(lián)系，繼承程頤講“君子未嘗不欲利”、“仁義未嘗不利”，講“利不是不好”，不僅沒有完全否定利，而且包含了對于利的一定程度的肯定。遺憾的是，朱熹門人后學(xué)將朱熹所言與胡安國所言“義者，天理之公；利者，人欲之私”相混淆，強(qiáng)調(diào)義與利的相互對立，實際上誤讀了朱熹的思想，掩蓋了其中對于利的肯定。
【張新國】陸九淵心學(xué)的體用論
統(tǒng)觀陸王心學(xué)的體系，在體用思想上，應(yīng)當(dāng)說都是體用兼舉的，兩個體用論的具體意義也是有差別的。陸九淵以好善惡惡、好仁惡不仁即傳統(tǒng)儒家的“好惡”觀念來詮釋“心之用”的思想，對后來王陽明用良知之“是非”即先驗性的道德判斷來推進(jìn)儒家“好惡”思想，進(jìn)而建構(gòu)其即體即用的心學(xué)學(xué)說有直接影響。
【龔曉康】“惡”之緣起、明覺與去除——以王陽明“四句教”為中心的考察
“四句教”對于“惡”之問題有著完整而清晰的闡明：心體無惡，表明“惡”為非本體性的存在；意動有惡，表明“惡”具有因緣和合的性質(zhì)；良知知惡，表明“惡”能為主體所明覺；格物去惡，表明“惡”能為工夫所破除。其間涉及道德本體之確立、倫理責(zé)任之承擔(dān)、自由意志之可能、道德行為之價值等問題。由此，王陽明不但構(gòu)建起了融本體與工夫為一貫的修···
【趙婷】明清山東地方志中孟母教子故事的傳承與弘揚
作為現(xiàn)存地方文獻(xiàn)的大宗，明清山東地方志中多有關(guān)于這方面的記載。明清地方志記載了孟母教子的系列故事，還記載了古代皇帝對孟母的追謚，以及文人墨客對孟母的贊頌，民間女性對孟母教子的學(xué)習(xí)。從中可以看到，明清時代孟母教子故事在官府、文人墨客、民間等社會階層中得到了廣泛的傳承與弘揚。
【陳來】《大學(xué)》的作者、文本爭論與思想詮釋
從今天來看，《大學(xué)》陳述的思想里面，應(yīng)該最被突出的是它所講的以忠恕為中心的儒家倫理。《大學(xué)》的明德思想和“明明德”的說法是我們今天強(qiáng)調(diào)提倡明德論的一個主要來源。因此，我們今天要更好的結(jié)合中國古代文化里面對明德的論述，進(jìn)一步闡述闡揚《大學(xué)》里面的明德說法，讓它為我們今天新時代的社會主義文化服務(wù)。
【范旭艷】從三教交涉視角論劉沅的“氣”學(xué)結(jié)構(gòu)
單一的理學(xué)，甚至儒學(xué)的視角，都不能把握劉沅思想的全貌，從理學(xué)發(fā)展的角度對劉沅思想作出的評價亦非公允。劉沅思想中有豐富的道教、佛教內(nèi)容，從三教交涉的視角方可對此作出準(zhǔn)確的定位與評價。本文從“氣”學(xué)結(jié)構(gòu)上，可看出劉沅和會三教，佛教、道教思想資源對儒家思想的影響，從中，可略窺蜀地玄而不虛的學(xué)風(fēng)。
【張文江】試論中華文明的基礎(chǔ)——從《周易·系辭下》第二章說起
第四紀(jì)更新世的喜馬拉雅運動，塑造了中國大陸這塊區(qū)域的地形特征，與歐亞大陸的其他區(qū)域(比如印度)就不同，與隔洋相對的美洲大陸也不同。這樣特殊的地形地貌，對華夏文明的形成，以及它和周邊區(qū)域的關(guān)系，有深的影響。
【褚葉兒】鄭玄的六天說與陰陽五行
在《禮記》中，《月令》一篇經(jīng)常被認(rèn)為是陰陽書，出自陰陽家之手，這主要是因為《月令》一篇以陰陽五行作為其敘述的架構(gòu)。作為先秦的一種公共思想資源，有陰陽五行思想不一定就是出自陰陽家之手，所以《月令》的作者問題仍有很大的討論空間。不過可以肯定的是，《月令》確實是《禮記》四十九篇當(dāng)中陰陽五行思想最濃厚的一篇。因此，本···
【馬平安】奉儒教為救國救時之圭臬——鄭觀應(yīng)對儒釋道三教的詮釋與整合
近代以來,列強(qiáng)軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、政治的強(qiáng)勢入侵與滲透,逐漸打斷了這一穩(wěn)定的文化傳承進(jìn)程,保種保教成為國人一致的吶喊。鄭觀應(yīng)探索救亡的辦法,對儒釋道三教加以詮釋與整合,提出儒道同理、釋道同理、三教合一不外一理等重要觀點,站在當(dāng)時歷史的高度,提出了自己的革新主張。鄭觀應(yīng)對傳統(tǒng)三教的整合,不僅具有文化救亡的意義,對于今人振···
【吳亞楠】朱熹哲學(xué)中“自然”概念的內(nèi)涵和角色
“自然”不僅是道家哲學(xué)的重要術(shù)語，也是包括朱子在內(nèi)的儒家哲學(xué)的重要術(shù)語。在朱熹看來，“自然”是指沒有人欲摻雜或造作的，天理本體完全實現(xiàn)自己或者被實現(xiàn)的狀態(tài)。
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