【丁為祥】張載對“形而上”的辨析及其天道本體的確立
在張載對“形而上”的辨析中，“形而上者，得辭斯得象”與“得意斯得名，得名斯得象”，代表了他對天道本體及其形成進路的思考，并由此甄別“太虛”與“太極”，最后以“太和”代表二者超越的統(tǒng)一;繼而通過“其性”與“其形”的比較，將“太虛”與“太極”的統(tǒng)一拓展為一種本體宇宙論，這就成為二程“天理論”、程朱理氣關系及其“理一分殊”說的根源。
【李尚信】《周易》古經(jīng)咸卦本義正解 ——兼論諸家得失并及艮解二卦
以往對咸卦的解讀多不能切近其本義。事實上，咸卦的主題是講交往處事的道理或原則。關于卦辭，傳統(tǒng)解讀多基于男女相感來理解，其實卦辭著重強調(diào)的是屈身虛己、禮賢下士。關于初爻，諸家均未著眼于足拇趾與其他足趾的不同去體會“拇”的本質(zhì)特征。
【翟奎鳳】神化體用論視域下的張載哲學
從神化體用論來看，張載思想中長期爭論的虛、氣關系問題也能得到一個比較合理的解釋，虛氣關系實際上也是一種體用關系，虛相當于神、氣為化用。這種體用神化論，與玄學的有無論、佛學的色空論，形成鮮明對比，凸顯了儒家體用論的生生活力。
【張再林】身體的“空場”——牟宗三“存有論之謎”中身體的“不現(xiàn)”與“能現(xiàn)”
在以身體為呈現(xiàn)焦點的存在論中，牟氏理論中身體的“空場”不再是“無”，而是一個相對于直接顯現(xiàn)的“不-現(xiàn)”，這一“不現(xiàn)”也即存在論意義上的“能現(xiàn)”，即，使“心體”之顯現(xiàn)成為“現(xiàn)前”的“不現(xiàn)”之整體；由此，亦可以說，“身體”乃是“心體”這一“現(xiàn)前”所允諾的其他面相和可能，兩者在分解意義上的回環(huán)交織能夠為我們開顯出具有更加豐富寬廣內(nèi)涵的中···
【肖嘯 鄧洪波】明代書院與心學踐履：湛若水《大科訓規(guī)》析論
明中后期書院在歷經(jīng)百年沉寂之后得以走向興盛，與心學的結(jié)合密切相關，而心學的流播與發(fā)展無法脫離書院這一載體。明代心學名儒湛若水將抽象的心學思想融入書院具體教習之中，使二者緊密聯(lián)系為一體，不僅映射了心學與書院的結(jié)合，更是將內(nèi)向性的心性理念轉(zhuǎn)為外向性實踐。
【姚海濤】荀子“辨”的思想視界
人貴有“辨”的道德理性主要解決了人物之別、天人之分與人自身結(jié)構(gòu)之辨。由“辨”而“辯”的語言邏輯明確提出了君子必辯以及期、命、辨、說四種思維形態(tài)。禮治之“辨”的社會治理方式則蘊含了社會人群的等級貴賤之“辨”、親疏、遠近之“辨”以及和同秩序之“辨”——明分使群的禮序觀。
【姚海濤】荀子“一”論析義
從內(nèi)在心性、價值觀念、社會組織、統(tǒng)治方法等方面對“一”這一富有統(tǒng)率性意義和總體架構(gòu)性意義的概念進行分析、梳理、詮釋性研究，試圖從框架結(jié)構(gòu)、邏輯層次、思想維度上說明“一”這個核心性觀念深刻體現(xiàn)著荀子哲學所堅持真理的絕對主義與價值的觀念上的至上性。同時，也厘清了這一觀念所涵具的“齊言行，一統(tǒng)類”的學術思想旨歸，表榜出荀···
【姚海濤】荀子“積”的思想視界
荀子對“積”的關注超越了在其之前的任何典籍。荀子之“積”涵具教育學意義、人性論意義、倫理學意義、政治學意義等多重意蘊。教育學意義之“積”深入探討了學習的起點、終點、目的、過程、方法等；人性論意義、倫理學意義之“積”則主要指向“化性起偽”的積偽工夫論；政治學意義或曰德化治道視域下之“積”則包含了君道四統(tǒng)、群居和一的隅積之道···
【武建雄】歐陽修濮議主張的成因與北宋稽古之學的困境
歐陽修主張的形成，是在北宋“稽古之學”興起，意欲擺脫漢唐“傳注之學”樊籬，倡導通經(jīng)致用的思想指導下，以己意解經(jīng)，主觀發(fā)明的結(jié)果。歐陽修以德與功為衡量標準、注重統(tǒng)緒傳承的正統(tǒng)史觀，支撐了其濮議主張。歐陽修主張為時論所不容，體現(xiàn)出北宋中期士人解經(jīng)流于主觀，導致背離圣人原旨，學統(tǒng)林立，異論相攪的狀況。
【楊運籌】春秋“王魯”說芻議：以董仲舒為中心
董仲舒等漢人論定“王魯說”一方面是上探孔子“緣魯以言王義”的微旨，另一方面是要處理漢代秦而興的合法性問題。而在具體處理漢朝代秦而興的解釋學說時，“三統(tǒng)循環(huán)”之外尚有“五德終始”，兩者是聯(lián)系在一起的，并且彼此沖突。出于勾銷秦統(tǒng)，為漢立法的意圖，董仲舒采用“三統(tǒng)循環(huán)”而不取“五德終始”。
【李志剛】禮可以觀：上古中國禮儀實踐中的觀禮者
上古中國的禮儀實踐中，“觀”乃內(nèi)容豐富的常見現(xiàn)象。禮可以觀，意味著禮制的成立預設了神靈、賓客、子孫、甚或百姓等第三方的“在場”。古人在禮制實踐中，又常常想象后世子孫如何看待現(xiàn)時行為，預想自己的行為如何在后來者的意識中留下痕跡與反應，并期望獲取永恒與不朽。賓客參與禮儀活動，宛如進入表演場，主賓之間觥籌交錯，相互觀摩···
【黃寧寧】《穀梁傳》正論解析
《穀梁傳》以尊尊、親親、賢賢、男女之別為內(nèi)容的禮義之道；以忠孝、仁義、敬讓、以謚正德為內(nèi)容的人倫之道；以興文教、重武備、先禮后兵為內(nèi)容的文武之道；以華夷之辨、存中國為內(nèi)容的文明之道?！斗Y梁傳》正論是對以禮義仁德為主要內(nèi)容的禮樂文明所作深層結(jié)構(gòu)的梳理、肯定，從根本上體現(xiàn)了一種人道主義的思維路徑和價值取向，而這也···
【傅錫洪】「嚴灘四句」本意考——兼談王陽明「本體工夫」的廣狹二義
嚴灘四句不僅如王畿所指出的那樣談論了特定工夫?qū)用娴膯栴}，而且談論了包含不同工夫在內(nèi)的完整為學進路層面的問題。并且，有心工夫和無心工夫一樣，也是受到本體指引和推動的工夫。只是由于同時包含了刻意、執(zhí)著，因而有心工夫只能稱為廣義的本體工夫，而不足以稱為狹義的或說嚴格的本體工夫而已。
【楊澤波】儒家生生倫理學三分法的理論效應
將與道德相關的因素劃分為智性、仁性、欲性，創(chuàng)立三分法，突破理性與感性兩分法的局限，是儒家生生倫理學的核心特征。在這一新方法的視域下，不僅可以劃分出兩種不同的自律，即仁性自律和智性自律，從而解決牟宗三道德自律學說內(nèi)在的困難，而且有利于彌補李澤厚“情本體”的內(nèi)在缺陷，在保住本體的前提下，保留仁性重視情感的特點，凸顯···
【李煌明】論張載哲學的理趣與架構(gòu)
由于概念的流動性和理解的差異性，學界對張載哲學的詮釋與評價至今充滿爭議。這些爭議既涉及中國傳統(tǒng)哲學的特質(zhì)問題，也有詮釋方法的問題。
【秦蓁】從“北方王門”到“關學”：陽明學的地域化研究——以關中南大吉為中心
南大吉一生學思經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變都與陽明學有著密切的關系，他以陽明弟子身份在關中地區(qū)講學“致良知”，將陽明學與關中傳統(tǒng)的橫渠學相融合，成為陽明學關中地域化的發(fā)端。南氏理學知識的突破、門戶之見的突破、認知自覺的突破，是哲學意義上的自我超越性的突破。
【陳睿超】司馬光《潛虛·名圖》對“中和”價值的彰顯
《潛虛》是司馬光獨創(chuàng)的宏大易學宇宙觀體系，其《名圖》兼具天道氣運與人事之名的象征義，在整個《潛虛》體系中處于溝通天人的核心地位。
【王國雨】“魂魄”“鬼神”與早期儒家祭禮詮釋的內(nèi)在向度
在早期儒家的思想世界中，雖然“事人”優(yōu)先于“事鬼”，但“鬼神得其饗”始終是儒家社會治理藍圖和信仰世界的主題之一。無鬼神的儒家是不完整的，他們所追求的是“敬鬼神”與“遠鬼神”的平衡。
【趙中國】易學哲學視域中“神”的諸種詮釋
“神”是易學哲學論域的重要概念之一，神論是中國傳統(tǒng)儒學天人之學內(nèi)核的一部分。對易學哲學史中“神”之詮釋的系統(tǒng)研究，一方面可以呈現(xiàn)易學哲學的發(fā)展，另一方面有助于深入理解天人之學中關于本體的思想。
【楊海文】“本心之明”的遮蔽與喚醒 ——夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”的倫理學解讀
經(jīng)過與孟子的辯論，夷子的本心之明被喚醒，親親的特殊性得以證成。厚葬勝過薄葬，仁愛高于兼愛，經(jīng)由親親的特殊性推擴并充實性善的普遍性，這是夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”最重大的思想史價值；愛父母、盡孝道的本心之明是我們過一種道德人生的必由之路，這是夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”最切要的倫理學意義。
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