【李卓】精神哲學(xué)與陸王心學(xué)——以徐梵澄《陸王學(xué)述》為中心
在徐梵澄看來(lái)，重溫陸王是為了商量舊學(xué)、培養(yǎng)新知，并在此基礎(chǔ)上重建中國(guó)的精神哲學(xué)。徐梵澄從精神哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，借助“知覺(jué)性”的概念，對(duì)象山、陽(yáng)明之學(xué)的心性與功夫做了獨(dú)特的詮釋。徐梵澄又以科學(xué)的態(tài)度和方式來(lái)研究“精神知識(shí)”、“玄秘科學(xué)”的領(lǐng)域，對(duì)宋明儒者精神修為中的“前知”、“頓悟”做了理性主義的說(shuō)明
【任劍濤】古今之變與公私德行的現(xiàn)代理解——與陳來(lái)先生商榷
在現(xiàn)代處境中，不存在從私德直接貫通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的進(jìn)路，需要轉(zhuǎn)進(jìn)到公私德行分流的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)。但私德的社會(huì)倫理效用與公德的政治倫理功能必須分別確認(rèn)。這不是一個(gè)在中西差異角度審度的問(wèn)題，而是一個(gè)在古今變局的角度才能夠深切理解的問(wèn)題；公私德行分流，是一個(gè)人類的普遍處境，而不是一個(gè)地···
【劉悅笛】以“心統(tǒng)情性”兼祧孟荀——孟子“天性情心”與荀子“天情性心”統(tǒng)合論
將孟荀思想加以統(tǒng)合，如今漸成共識(shí)，但卻出現(xiàn)了“以孟統(tǒng)荀”或“以荀統(tǒng)孟”的不同整合傾向，孟荀兼祧仍需要第三種立場(chǎng)來(lái)加以整合。本文試圖以“心統(tǒng)情性”（而非“心統(tǒng)性情”）來(lái)兼祧孟荀。
【李銳】從歷時(shí)性角度再論孟子的人性論
孟子的人性論問(wèn)題，論者已多，然而多未能從歷時(shí)性角度考察孟子人性論的變化，故其中似有很多問(wèn)題辨析不清。
【楊澤波】做好“常人”——儒家生生倫理學(xué)對(duì)一種流行觀點(diǎn)的修正
在海德格爾那里，這一概念具有難以否認(rèn)的負(fù)面色彩，這種傾向在其后的發(fā)展中不斷加強(qiáng)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。儒家生生倫理學(xué)的思路與其不同。儒家生生倫理學(xué)以倫理心境解說(shuō)孔子之仁、孟子之良心，這就決定了孔子之仁、孟子之良心在本質(zhì)上屬于“常人”的范疇。雖然追求善的生活不能滿足于此，但這一步工作仍有重要價(jià)值，并非如人們想象···
【何善蒙】《春秋繁露》論“心”
“心”在《春秋繁露》中是一個(gè)使用極其頻繁的觀念，共出現(xiàn)133次。對(duì)于董仲舒思想系統(tǒng)的建構(gòu)，心具有非常獨(dú)特的意義。
【蔡祥元】儒家“家天下”的思想困境與現(xiàn)代出路——與陳來(lái)先生商榷公私德之辨
梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)近現(xiàn)代啟蒙學(xué)者從公私德的區(qū)分出發(fā)，批評(píng)儒家道德長(zhǎng)于私德，缺少公德，而后者對(duì)于現(xiàn)代文明社會(huì)的建構(gòu)乃是不可或缺的。陳來(lái)通過(guò)澄清相關(guān)概念，對(duì)此批評(píng)進(jìn)行了糾偏，并提出近現(xiàn)代以來(lái)道德建設(shè)的問(wèn)題在于過(guò)度強(qiáng)調(diào)公德，壓抑私德，因此需要通過(guò)提升私德來(lái)達(dá)到公、私德的平衡。私德固然重要，但是陳來(lái)沒(méi)有看到，公私德之辨切中···
【姚海濤】荀子對(duì)數(shù)術(shù)的系統(tǒng)批判 ——以占卜、相術(shù)、厭劾祠禳為中心
荀子對(duì)數(shù)術(shù)雖沒(méi)有專門立論批評(píng)，但檢視《荀子》一書，可抽繹出其對(duì)數(shù)術(shù)傳統(tǒng)的系統(tǒng)批判。
【陳焱】郭嵩燾洋務(wù)思想中的船山哲學(xué)影響
郭嵩燾是晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要人物之一，也是近代湖湘士大夫集團(tuán)中研究與宣傳船山思想的大將與旗手。
【沈瑋瑋】情感、政治與禮法：北魏蘭陵長(zhǎng)公主被毆致死案再探
北魏蘭陵長(zhǎng)公主被駙馬劉輝毆打致死一案對(duì)理解古代中國(guó)法律儒家化進(jìn)程的曲折性與復(fù)雜性意義重大。深究該案所涉人員的想法與行動(dòng)，他們均受到個(gè)人秉性、交際關(guān)系和時(shí)代觀念之影響，各方關(guān)聯(lián)甚密，情感、政治和禮法互相交織，共同制造了這一慘案。從各方關(guān)系及其言行動(dòng)機(jī)進(jìn)一步深入案情，查找案發(fā)與裁判及結(jié)局的真正動(dòng)因，方能多元且深刻···
【陳焱】船山與變法——論王船山對(duì)譚嗣同的精神氣質(zhì)與哲學(xué)思想之影響
除了西學(xué)之外，譚嗣同在推動(dòng)戊戌變法的時(shí)候，實(shí)際上是以船山思想作為其變法維新思想的主要傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)與精神動(dòng)力。在譚嗣同的維新變法思想、哲學(xué)與精神氣質(zhì)中，船山思想作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的代表與西學(xué)、佛學(xué)一道發(fā)揮了十分重要的影響。
【徐建委】季札觀樂(lè)諸問(wèn)題辯證 ——兼論早期儒家對(duì)先秦知識(shí)的塑造
此類故事在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的文獻(xiàn)中頗為常見(jiàn)，應(yīng)視為一種文化現(xiàn)象來(lái)解讀，關(guān)注其建構(gòu)性和意識(shí)形態(tài)性。后人對(duì)先秦歷史的許多“歷史感覺(jué)”，多來(lái)自于這類充滿了現(xiàn)場(chǎng)感的故事，而它們多數(shù)都是早期儒家所創(chuàng)制的。或者可以認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)初年儒家學(xué)者們所編纂的故事，塑造了我們對(duì)早期歷史的認(rèn)知與想象的主色調(diào)。
【曹景年】《荀子校釋》商補(bǔ)
《荀子》是先秦重要的子書，由于其中多有古詞古義，又因在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)疏于校理而致使訛誤較多。清代以來(lái)，學(xué)者逐漸重視此書，校釋者頗多，尤以今人王天海先生的《荀子校釋》一書最晚出而搜羅最富，考證精詳。然細(xì)讀原書，仍有若干未洽之處，今為商補(bǔ)札記若干條，以期對(duì)研讀《荀子》者有所幫助。
【程蘇東】“詭辭”以現(xiàn)義——論《太史公自序》的書寫策略
從根本上說(shuō)，“辭”只是“指”的載體，當(dāng)“指”的表達(dá)訴求高于“辭”時(shí)，不僅書寫者不必為“辭”所拘，閱讀者也不應(yīng)執(zhí)辭而索義，這與孟子提出讀《詩(shī)》應(yīng)“以意逆志”的思路頗有相近之處。作為早期私人著述的典范，公羊?qū)W關(guān)于“因史記作《春秋》”的一系列闡釋不僅在取義的層面深刻影響了司馬遷，而且在書寫方式的層面對(duì)司馬遷產(chǎn)生了直接的影響。
【王錕】論朱熹的生命哲學(xué)
朱熹所講的生命，不是生物學(xué)意義上的生命，也不是抽象意義上的生命，而是從人的日常生活上講生命，從生活環(huán)境上講生命。朱熹的生命對(duì)象，不僅是指活生生的人，而且還指花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚鳥(niǎo)獸、山河大地、風(fēng)雨霜雷、日月星辰等與人息息相關(guān)的自然萬(wàn)物。因此，朱熹喜歡以與人關(guān)系密切的草木來(lái)具體闡述其生命哲學(xué)。
-36.jpg!cover_160_120)
【柴可輔】儒家論樂(lè)的兩重語(yǔ)義與樂(lè)教濡化效用的反思
從治樂(lè)者視角出發(fā)，音樂(lè)以仁道理念之再現(xiàn)為定性；從聆聽(tīng)者視角出發(fā)，音樂(lè)則以自然情態(tài)之表現(xiàn)為特征。面對(duì)兩重語(yǔ)義之間的內(nèi)在緊張，儒家基于聲、情、理三者關(guān)系的建構(gòu)，統(tǒng)合音樂(lè)的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性，化解治樂(lè)者與聆聽(tīng)者的視角分歧，使樂(lè)教獲得了具備充分經(jīng)驗(yàn)厚度的可行性論證。
【劉鐵芳】“斯文在茲”：從《論語(yǔ)》看孔子作為師者的文化使命
孔子一輩子在學(xué)與教之間不斷轉(zhuǎn)化，其中心就是傳承斯文，也即賡續(xù)周代以來(lái)的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)。斯文之所以重要，不僅僅是作為個(gè)體生命意義的依據(jù)，更是承載著民族的根本價(jià)值。傳承斯文不是固守斯文，而是“述而不作”與“溫故知新”的統(tǒng)一，是人與文的互相轉(zhuǎn)化。擔(dān)當(dāng)“斯文”，乃是當(dāng)代師者的文化使命。
【王澤春】“儒”非諸子統(tǒng)稱之補(bǔ)證
章太炎認(rèn)為“儒”的含義很廣，可以分為“達(dá)”“類”“私”三義。他根據(jù)《說(shuō)文解字》“儒，柔也，術(shù)士之稱”與“坑儒”在《史記》中被稱為“阬術(shù)士”，得出儒等同於術(shù)士；而術(shù)士指一切有道術(shù)者，由此認(rèn)為作為“達(dá)名”的儒，是先秦諸子的統(tǒng)稱，可以涵蓋一切思想流派與方術(shù)技藝。但細(xì)繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點(diǎn)，即不存在可以涵蓋一切思想流派···
【陳力祥 祝夢(mèng)琳】論王船山政治思想四位一體的邏輯展開(kāi)
船山“推其故而別致其新”，創(chuàng)造性提出了其獨(dú)具特色的政治思想與政治邏輯結(jié)構(gòu)體系：“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”并重的治國(guó)依據(jù)；“存人立禮”的治國(guó)之本；“雙嚴(yán)清源”的治國(guó)舉措；“天下為公”的治國(guó)理想。船山政治思想因社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而起，并由理論度越到實(shí)踐，四個(gè)方面層層遞進(jìn)，具有“一以貫之”的貫通性、四位一體的邏輯度越性。
【歐陽(yáng)輝純】論朱熹忠德思想產(chǎn)生的社會(huì)性根源——佛教、道教、商品經(jīng)濟(jì)和私欲四層次···
唐宋之際是我國(guó)歷史上重要的變革時(shí)期。儒家忠德在這個(gè)時(shí)期受到巨大的沖擊、挑戰(zhàn)、刺激和顛覆，主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：鼎盛的佛教對(duì)儒家忠德的挑戰(zhàn)，泛濫的道教對(duì)儒家忠德的沖擊，繁榮的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)儒家忠德的刺激，膨脹的私欲對(duì)儒家忠德的顛覆。這些為朱熹提出“存天理，滅人欲”的“盡己之忠”提供了社會(huì)歷史條件。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行