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【張美宏】養(yǎng)欲與成圣——荀子論人的實現(xiàn)

基于理想生存秩序的營建，荀子提出自覺“禮義”“師法”對人而言是一種必須。通過“禮義”“師法”的導(dǎo)引，不僅使“欲”的滿足有了相應(yīng)保障，還使人在生存向度上避免了因“逐欲”而導(dǎo)致的沒落。在生存籌劃方面，人可以通過自我立法結(jié)成強大的倫序共同體，使其作為類的勝出成為可能。人“最為天下貴”，這意味著人不可沉淪于普通之物，而是應(yīng)該有更高···

【陳喬見】王陽明批評朱子“外心以求理”的得與失

陽明的批評雖然擊中朱子學(xué)的要害但卻并非完全相應(yīng)。朱子的格物說頗為強調(diào)對外在物理的認知與節(jié)目時變的講問商量。陽明強調(diào)廓清良知為頭腦工夫，對外在物理與知識難免有所忽視。實際上，在日常生活的一些情形中，缺乏相應(yīng)的物理知識，徒致良知亦無法實現(xiàn)知行合一。就此而言，朱子格物說自有其不可替代的意義。

【張郁乎】朱光潛美學(xué)思想的儒家維度

意大利漢學(xué)家馬利奧·沙巴蒂尼(MarioSabattini)在《朱光潛的〈文藝心理學(xué)〉中的克羅齊主義》(1970)中,批評朱光潛移克羅齊美學(xué)之花接中國道家傳統(tǒng)之木,混淆了道家的直覺與克羅齊的直覺。

【吳飛】董仲舒的五行說與中和論

在董仲舒的《春秋繁露》中，春秋學(xué)的文字與陰陽五行的文字大致上各占一半，這是一個非常值得關(guān)注的現(xiàn)象。余治平先生的《唯天為大》與《董子春秋義法辭考論》兩書分別論述這兩個方面，對此后的研究有非常重要的影響。而筆者以為，對陰陽五行體系之義理的綜合，是董仲舒學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，雖已有不少研究，仍有必要深入其中，特別是其中的···

【曾亦】“親盡宜毀”與“宗不復(fù)毀” ——論漢儒關(guān)于宗廟迭毀爭論中的親親與尊尊問題

儒家關(guān)于禮樂制度的建構(gòu)，通常兼顧親親與尊尊兩方面的原則。自漢以后，隨著儒家獨尊地位的逐步確立，儒臣們將此原則落實到宗廟建構(gòu)的具體實踐層面：一方面，漢初遍祀群廟的做法以及元帝以后“親盡宜毀”共識的貫徹，體現(xiàn)了親親的原則；另一方面，儒臣基于尊尊的原則而普遍贊同禮家“祖有功而宗有德”的說法，尤其到了貢禹、劉歆那里，更是···

【方旭東】儒家對人工智能倫理的一個可能貢獻——經(jīng)由博斯特羅姆而思

博斯特羅姆關(guān)于“工具趨同論”以及人工智能設(shè)計的“惡性失敗”等理論具有深刻的洞見，為我們思考人工智能倫理提供了一個良好的起點。用博斯特羅姆的理論對最近的一個儒家機器人倫理版本進行檢查，立刻就能發(fā)現(xiàn)后者存在的不足。在肯定博斯特羅姆的同時，本文也嘗試用來自儒家經(jīng)典《中庸》的“以人治人，改而止”命題去改善博斯特羅姆推薦的間···

【丁紀(jì)】鵝湖詩與四句教

然理學(xué)所以為理學(xué)者，若一味去彼傳記注疏之學(xué)而特加區(qū)別，人又或以為程朱之與陸王將無所別矣。故為理學(xué)者，不得不左手對搏“經(jīng)學(xué)”，右手對搏“心學(xué)”，左手對“經(jīng)學(xué)”雖別而有以親之，右手對“心學(xué)”既別而有以遠之。惟年來于后者頗乏應(yīng)對，故今強此淺薄以就彼高明，雖所陳至寡陋，無隱之為敬也。

【潘英杰】《論語》與《學(xué)記》在教學(xué)上的相互印證——中國最早教育成果的實踐面與理···

作為最早也相對最完整保留中國教育實踐經(jīng)驗的《論語》，與中國現(xiàn)存的第一篇教育論文《學(xué)記》，從教學(xué)目的的完整性涵括、教學(xué)主體的區(qū)別性看待、教學(xué)體制的整體性設(shè)計、教學(xué)方法的原則性論述四個角度言，都有頗大的吻合性與互補性，且放到今天，都極具參考價值。

【謝遐齡】直感判斷力：理解儒學(xué)的心之能力

牟宗三以康德實踐理性解說儒學(xué)是一錯誤思路。“心之所同然者何也?謂理也,義也”，表明孟子以共通感論述理義來源,“理義之悅我心,猶芻豢之悅我口”兩用“悅”字,證明應(yīng)當(dāng)以直感判斷力解說孟子。分析朱子、陽明的一些言論證明以直感判斷力解說儒學(xué)則若合符節(jié);并引述康德關(guān)于判斷力的相關(guān)學(xué)說、伽達默爾對康德的批評支持上述論點;從而主張,中國···

【張文智】《周易》哲學(xué)視野下的“內(nèi)圣外王”之道——兼論“內(nèi)圣開出新外王”說之相關(guān)問題

《周易》哲學(xué)可以為“內(nèi)圣外王”說提供本體生成論依據(jù)。牟宗三先生的“內(nèi)圣開出新外王”基于其“良知的自我坎陷”說，其所說的“返本”沒有真正返回到道之本體，故不可能開出真正的“新外王”。必須把《大學(xué)》《中庸》及《周易》貫通起來，才能把握“內(nèi)圣外王”說的全部內(nèi)涵。

【葉云】語言與直覺——儒家心學(xué)中的言說問題

象山以啟發(fā)、指點等方式來表達心學(xué)義理，是非概念式的言說。象山未能像朱子那樣訴諸概念，分解地立義，故被朱子認為是不說破，誤以為禪。實則，對于良心本心之道德本體只可非分解地言說，一切概念式的分解言說都只是助解，要得良心本心之實，還是要靠直覺、體證。

【王涵青】從孟子與董仲舒的“仁－義－利”結(jié)構(gòu)論道德實踐的主體價值抉擇

從道德實踐的主體價值抉擇的面向上來看，在對孟子與董仲舒的“仁－義－利”進行分析后，能更進一步地將此兩有別但不矛盾的結(jié)構(gòu)進行整合，重新審視儒家的仁義關(guān)懷，讓過于強調(diào)個體與自我的現(xiàn)代人重新回到世界之中，展現(xiàn)出一條重新連結(jié)自我與他者之路，這是我們在現(xiàn)代社會中思考道德實踐的主體價值抉擇之可能性與動力的可行方向。

【張樹業(yè)】董仲舒《春秋》書法論的詮釋學(xué)意蘊

董仲舒對《春秋》書法的探討是其《春秋》學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。與公羊?qū)W史上歷代學(xué)者重點關(guān)注《春秋》條例不同，董仲舒對《春秋》書法的闡釋以對其修辭特性和意圖的闡發(fā)為主?！洞呵锓甭丁吠ㄟ^《春秋》之隱微修辭進行考察，明確了這一寫作形式對傳達《春秋》義理的關(guān)鍵作用。董仲舒又提出“《春秋》無達辭”的著名論斷，以凸顯政治哲學(xué)中的常變···

【梁世和】溝通天命：董仲舒對儒家神圣性與超越性根基的再植

“絕地天通”之后中國文化朝人文化、理性化、人間化方向發(fā)展，對神性的關(guān)注逐漸淡化。董仲舒天人之學(xué)的建立，將“絕地天通”以來天人分離的狀態(tài)，拉回到天人相合的軌道，重新建立起儒學(xué)對天的信仰，開啟了儒學(xué)的神學(xué)時代。董仲舒試圖通過祭祀行為，將至上之“天”以及神圣性、超越性的理念，再度植根于儒學(xué)及儒者的心靈，其所留下的精神遺產(chǎn)···

【方旭東】上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設(shè)廳皇極講義》發(fā)微

道經(jīng)當(dāng)中“皇極”的詞義，與《洪范》原文用法并無二致，仍是孔安國所解釋的“大中”之意。具體到星宿體系，它用來指處于天庭中心地位的北極。河圖洛書為北極的位置提供了直觀說明。這一切可以解釋何以陸九淵在本當(dāng)設(shè)醮的上元之日要宣講《洪范》皇極大義。

【韓星】董仲舒的批判精神與王道構(gòu)建

董仲舒解釋王參通天地人，能使天下萬民歸往。王道核心是仁義，主體是禮義。董仲舒提出“王道四綱”，由天之陰陽之道，推衍到夫婦、君臣、父子三大人倫關(guān)系；通過天人感應(yīng)理論論證“天為王綱”，形成了天子受命于天、受命之符、災(zāi)異理論等，以天的權(quán)威限制君權(quán)；盛贊古代圣王之治，高揚王道理想，試圖使?jié)h武帝效法古代圣王，建太平之道。

【秦進才】董仲舒與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”關(guān)系新探

1910年，蔡元培提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的說法。1916年，易白沙論述了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的董仲舒，其后逐漸形成了董仲舒與“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的關(guān)系問題。六經(jīng)是諸子百家共同的文化資源，漢武帝“表章六經(jīng)”，尊崇經(jīng)學(xué)，不是“獨尊儒術(shù)”。于情于理“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”都與董仲舒無關(guān)。

【張衛(wèi)紅】朱子的心性論與工夫進路之關(guān)系

朱子論心性"一而二,二而一"的關(guān)系，保留了心與性的間隔，這與其漸進的工夫進路具有一致性。其中和新說與主敬窮理之工夫論，立足于經(jīng)驗意識之心做工夫，體現(xiàn)了以心合性、心與理一的漸進統(tǒng)合。

【田天】西漢?；韬顒①R墓出土“禮儀簡”述略

?；韬顫h墓簡牘中有十?dāng)?shù)枚記錄禮儀行事的竹簡，姑統(tǒng)稱之為“禮儀簡”[1]。這部分竹簡數(shù)量不多，殘損也比較嚴(yán)重，現(xiàn)就目前所知的信息略作介紹。

【吳倩】精英、德治與教化——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治與當(dāng)代基層協(xié)商治理

中國古代基層社會的傳統(tǒng)治理方式是以精英為主導(dǎo)、以道德理性為原則、以教化為途徑的鄉(xiāng)村自治。古代鄉(xiāng)村自治的基本特點是公共商討、理性衡斷、議政以德，且注重在公共討論中提升百姓的理性水平與道德境界。傳統(tǒng)社會獨特的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗與現(xiàn)代協(xié)商治理的精神相通，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治經(jīng)驗的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有助于深化和發(fā)展當(dāng)代中國的基層協(xié)商治理。

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