【陳永寶】從朱利安的功效論談朱熹的「興」觀念
朱熹的「興」觀念可以被看作為其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》理解的一個(gè)核心角度。朱熹的詩(shī)學(xué)與美學(xué)思想與朱利安的思考在一定程度上有重合之處。在理解朱熹「興」思想時(shí)，運(yùn)用朱利安的勢(shì)（propension）、意（will）、情（emotion）、景（landscape）、顯（manifest）、隱（hidden）等概念或許可以幫助我們更為清晰的理解朱熹的「興」觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。
【何光順】當(dāng)代詩(shī)歌的圣人書寫——從向以鮮詩(shī)集《我的孔子》看現(xiàn)代漢詩(shī)的民族話語(yǔ)建構(gòu)
向以鮮《我的孔子》組詩(shī)是現(xiàn)代漢詩(shī)寫作的典范性文本，它也是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人進(jìn)行華夏民族文化共同體建構(gòu)的重要實(shí)踐，體現(xiàn)出確認(rèn)自我文化淵源的民族詩(shī)人的身份自覺，并同時(shí)折射出當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的幾個(gè)重要維度。
【王凱立】“明德”即“本心” ——重檢朱子道德哲學(xué)*
從道德哲學(xué)的視域上看，朱子的“明德”觀能使朱子的道德哲學(xué)證成自律道德，從而回答“道德何以可能”的問(wèn)題；此外，“明德”所具有的“德”之“全”的含義，又可以回答“道德完善何以可能”的問(wèn)題。由此可見，朱子的“明德”觀撬動(dòng)了對(duì)朱子道德哲學(xué)的重檢，并使朱子道德哲學(xué)在與康德道德哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的參照與對(duì)話中開拓出更加廣闊的理論空間。
【余開亮】儒家倫理—政治美學(xué)與當(dāng)代美育理論的建構(gòu)
儒家“美善關(guān)系”呈現(xiàn)了儒家對(duì)“美”的語(yǔ)義的獨(dú)特理解。儒家“美善合一”的綜合形態(tài)之美不同于現(xiàn)代美學(xué)的單維度之美，而是一種內(nèi)置了“道德善”的古典倫理—政治美學(xué)。
【史少博】日本對(duì)《易經(jīng)》研究的路徑
綜括日本古今對(duì)《易經(jīng)》的研究途徑：一是對(duì)《易經(jīng)》的講讀。通過(guò)講讀而研究《易經(jīng)》博大精深的內(nèi)涵。日本古代多次實(shí)施宮內(nèi)講學(xué)的制度，大規(guī)?；适抑鞒值闹v《易經(jīng)》活動(dòng)極大地推進(jìn)了日本的易學(xué)研究和普及程度。二是日本學(xué)者對(duì)中國(guó)易學(xué)文本的研究。
【陳赟】“天下一家”:中國(guó)古典文明的政教理想
“天下為一家”即“以天下為家”，即是對(duì)禮運(yùn)“天下為家”的內(nèi)涵的理解，“天下為家”被視為極高的政教成就，無(wú)論是三代的六君子，還是這里所謂的“圣人”，都意味著《禮運(yùn)》中與“大道既隱”關(guān)聯(lián)著的“天下為家”，仍然是《禮運(yùn)》作者的崇高政教理想，而絕不能簡(jiǎn)單地理解為以一家一姓為主體進(jìn)行的專制獨(dú)裁之“家天下”。
【陳壁生】家國(guó)結(jié)構(gòu)與“孝”的公共性
中國(guó)文明的古今之變，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上最為典型的表現(xiàn)，是“家”與“國(guó)”的分離。傳統(tǒng)的家國(guó)架構(gòu)有不同的理論模式和現(xiàn)實(shí)模式，但是，以家的存在為國(guó)的基礎(chǔ)，以立家之德為立國(guó)之本，則是共同的。但是，中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型之后，國(guó)家建立的基本原則，不再以家庭為基礎(chǔ)，這種家國(guó)結(jié)構(gòu)的變化，直接導(dǎo)致倫理道德的改變，家庭成為私人領(lǐng)域，父子之倫···
【唐文明】道治時(shí)代與法持時(shí)代
申言要回到儒教傳統(tǒng)中固有的歷史意識(shí)來(lái)看現(xiàn)代，在目前后啟蒙主義的思想氛圍中，仍然是個(gè)令人驚駭乃至可能引起精神恐慌的想法。但鑒于思想的重要性與緊迫性，這一步必須邁出。從破的一面來(lái)說(shuō)，無(wú)法破除作為現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)之一的歷史哲學(xué)的迷思，也就無(wú)法破除現(xiàn)代性的迷思；從立的一面來(lái)說(shuō)，無(wú)法回到儒教傳統(tǒng)中固有的歷史意識(shí)，也就無(wú)法···
【林桂榛】宋本《荀子·性惡》全文校注
《荀子》全書只《性惡》篇有“性惡”措辭，也只《性惡》篇有“性惡”陳義，《性惡》篇及他篇又多見材性資樸、材性不善之措辭及陳義。今本《性惡》篇正文20見“性惡”字眼實(shí)系西漢末年劉向等整理荀書時(shí)因篇中“善—惡”范疇對(duì)界及時(shí)興“善—惡”對(duì)說(shuō)思潮而擅改“不善”為“惡”字所致?！缎詯骸菲麘?yīng)校為《性不善》或《非性善》或《性論》，以正作《性···
【賴區(qū)平】論儒家修身工夫的三種進(jìn)路 ——從《中庸》戒、懼、慎獨(dú)三義說(shuō)起
關(guān)于《中庸》中的戒、懼、慎獨(dú)，鄭康成、朱子、王陽(yáng)明三人的解釋互有關(guān)聯(lián)而又各有側(cè)重?；诖巳说慕忉專允?身)、意念、心(本體)為線索，可概括出儒家修身工夫的三種進(jìn)路，它們亦可視為儒家修身學(xué)的三個(gè)演變階段。從思想史視野厘清這三種修身進(jìn)路的特征，及各自的利弊和合理性，可為修身學(xué)及其實(shí)踐的當(dāng)下開展提供參照。
【田智忠】當(dāng)“道體”遭遇“理本”——論朱子“道體論”的困境及其消解
朱子的“道體論”與“理氣論”是否一體，以及其“道體論”內(nèi)部究竟是保留形上－形下、道－物的二分，還是主張“流行全體即是道體之本然”，就成為理解朱子哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)此，黃榦選擇慎言理氣先后問(wèn)題，通過(guò)引申朱子“流行全體即是道體之本然”的說(shuō)法，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“道體”的即體即用、即存有又活動(dòng)。這在一定程度上消解了朱子哲學(xué)中的難題，并在···
【陳喬見】清末民初的“公德私德”之辯及其當(dāng)代啟示 ——從“美德統(tǒng)一性”的視域看
梁?jiǎn)⒊_啟了以“公德”“私德”討論中國(guó)社會(huì)問(wèn)題與儒家倫理的先河，其后馬君武、章太炎、劉師培、蔡元培等思想家對(duì)此問(wèn)題都有所討論或回應(yīng)，盡管他們的立場(chǎng)各不相同，解決方案言人人殊，但他們都相信個(gè)人的道德品格具有某種統(tǒng)一性，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人品格意義上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁?jiǎn)⒊笃诟鼮閺?qiáng)調(diào)“道德本原”與“節(jié)目事變”的區(qū)···
【鄭濟(jì)洲】論董仲舒對(duì)“天下為公”理念的制度設(shè)計(jì)——從五四“反傳統(tǒng)”的反思說(shuō)起
五四的“反傳統(tǒng)”視域往往用“支持專制”來(lái)定性孔子以來(lái)的儒家知識(shí)分子，實(shí)際上“儒教中國(guó)”與“儒家傳統(tǒng)”截然不同，前者是古代統(tǒng)治者利用儒家思想的治世工具，而后者的一個(gè)重要維度是“天下為公”。董仲舒制度化“天下為公”的努力受到了古代帝制與五四思潮的雙重否定，古代帝制“霸王道雜之”的治世理念限制住了儒家“君臣共治”的理想，五四思潮所···
【顏炳罡】“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的由來(lái)與鄉(xiāng)村文明重建
鄉(xiāng)村儒學(xué)是民間儒學(xué)的特殊形態(tài)。在先秦時(shí)代孔子、孟子、荀子那里，儒學(xué)沒有官方與民間、精英與大眾、城市與鄉(xiāng)村之分別，卻包涵著向多向度分別發(fā)展的可能性。真正的儒學(xué)民間化運(yùn)動(dòng)始于明代。泰州學(xué)派的崛起，標(biāo)志著民間儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)、鄉(xiāng)村教化走向理論自覺和實(shí)踐自覺，完成體系化建構(gòu)。泰州學(xué)派因此成為鄉(xiāng)村儒學(xué)的真正源頭。20世紀(jì)以···
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【任蜜林】《洪范五行傳》新論
《洪范五行傳》是一篇闡釋《尚書·洪范》的重要文獻(xiàn)。從西漢尚書學(xué)的傳承來(lái)看，其作者應(yīng)該是夏侯始昌。受到陰陽(yáng)五行思想的影響，《洪范五行傳》把《洪范》的“五行”“五事”“皇極”等與“災(zāi)異”結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)了一套以“六”為標(biāo)準(zhǔn)的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)。其思想體系不但對(duì)后來(lái)的尚書學(xué)產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)于詩(shī)學(xué)、禮學(xué)的發(fā)展也起到了不可忽視的作用。
【張明 王建明】“成色”與“分兩”：陽(yáng)明心學(xué)視域下的德藝觀
陽(yáng)明心學(xué)既是主張知行合一的行動(dòng)哲學(xué)，也是強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)的心靈哲學(xué)。王陽(yáng)明通過(guò)黃金的“成色”和“分兩”隱喻，形象地論證了“德性—才藝”的關(guān)系問(wèn)題。在陽(yáng)明心學(xué)視域下，德性與才藝是一體成就的，德性的修養(yǎng)自然會(huì)帶來(lái)才藝的養(yǎng)成，而才藝的養(yǎng)成也會(huì)促進(jìn)德性的成就；在才藝的培養(yǎng)上，王陽(yáng)明主張“隨才成就”和“素位而行”。
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【吾淳 楊麗娟 】《易》“時(shí)”初義考——《周易》“時(shí)”觀念的知識(shí)線索
本文旨在對(duì)《易》“時(shí)”初義的知識(shí)基礎(chǔ)加以考辨，主要考察歷代學(xué)者關(guān)于《易》“時(shí)”的理解。這些考察以知識(shí)之“時(shí)”作為線索，對(duì)包括兩儀、八卦、太極、時(shí)位等重要問(wèn)題都給予了某些新的解釋。通過(guò)這一考辨或考察，期望對(duì)于《易》的解讀能夠回歸其更為本初的涵義，對(duì)于《易》的解讀能更加關(guān)注其中的知識(shí)因素與根源。
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【楊國(guó)榮】王陽(yáng)明的心學(xué)與浙學(xué)
作為浙學(xué)的特定形態(tài)，王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)浙學(xué)產(chǎn)生了多方面的影響，這種影響不僅體現(xiàn)于“浙中王門”，而且在思想史的意義上表現(xiàn)為對(duì)明清之際的浙學(xué)，特別是黃宗羲思想的制約。黃宗羲是明清之際浙學(xué)的重要代表人物，在思想的層面上，黃宗羲多方面地受到心學(xué)的影響，王陽(yáng)明的心學(xué)也通過(guò)制約黃宗羲的思想而在這一時(shí)代的浙學(xué)之上留下了多方面的印···
【吳飛】鄭玄“禮者體也”釋義
鄭玄《禮序》云：“禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履?！笨追f達(dá)《禮記正義》、賈公彥《周禮正義》均有引用，使之成為禮字的標(biāo)準(zhǔn)釋義。以體和履訓(xùn)禮，皆為典型的聲訓(xùn)，鄭玄也解釋了其因聲求義之理?yè)?jù)：統(tǒng)之于心和踐而行之。一般認(rèn)為，二訓(xùn)分別基于《小戴禮記》中的《禮器》和《祭義》等篇，但在漢代訓(xùn)詁學(xué)傳統(tǒng)中，鄭玄應(yīng)是首···
【秦際明】歷史政治學(xué)視野下中國(guó)思想史研究路徑的省思
在中國(guó)政治思想史領(lǐng)域，治體論揭示出了中國(guó)政治傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)立國(guó)要素與理想變革之結(jié)構(gòu)性原理，是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)思維定勢(shì)的一個(gè)突圍。中國(guó)思想史研究并非單方面地讓中國(guó)融入某種現(xiàn)代世界，而是應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代世界的視野中，基于中國(guó)自身經(jīng)驗(yàn)，形成我們對(duì)何謂中國(guó)、何謂現(xiàn)代的透徹理解。
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