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【丁為祥】從孔老“互絀”到孟莊“分呈”——儒道的早期發(fā)展及其歷史因緣

儒道兩家是中國歷史上最早產生的思想流派，其分歧也代表著中國文化中最深刻的分歧。那么儒道兩家究竟是如何形成的？儒道兩家不同的關注視角與不同的關懷側重，其實正代表著現(xiàn)實人生中的上下限；其互補關系，也是通過人生中“天性”與“德性”之不可分割與相互支撐實現(xiàn)的。

【景海峰】通向人類命運共同體的文明對話中，儒家文化展現(xiàn)“特殊價值”

從天人合一的獨特宇宙觀到重視人倫的價值和生命實踐的“五?！彼枷?，儒家思想給人類社會提供的重要范式就是重視德性，因此，中國沒有嚴格的一神教的排他性。到了現(xiàn)代，中國人毫不困難地接納了西方傳來的先進理念，整個社會都迅速融入現(xiàn)代性的架構與氛圍之中，這和儒家思想的世俗化基底是有關系的。因而，儒家思想的柔韌性和包容度更適合···

【朱承】萬物一體視域下的人工智能

“萬物一體”是傳統(tǒng)中國哲學提供的理解人與世界關系的一種視角，中國哲學里存在著一個“合異齊同”的視角看待人與世界關系的傳統(tǒng)。在“萬物一體”的視閾下，我們可以將人工智能既看作是人類主體世界的延伸，也可看作是人與對象世界的融合。面對浩瀚而至的人工智能浪潮，人類應該以“廓然大公、物來順應”的情懷對待之。

【柯小剛】孟子“苗喻”與活化古典的生命教育

一個真正的教師對于其所教育之事，對于自己身心修養(yǎng)的提高，以及對于學生成長的生命關懷，既要念茲在茲，無一息忘懷，又要從容以待，待其自然生長，無一刻遽迫強求，這便是“勿忘勿助長”的中庸之道。孟子以“苗喻”來闡明的古典教育思想，其關鍵要害便在于此。

【徐波】從“惡之來源”看蕺山學在宋明理學中的定位

蕺山思想的一個獨特之處即是對于過、惡等觀念的仔細辨別及論述，并對“惡之來源”的問題在心性論中做出了明確的定位。這一點與胡五峰提出“天理人欲同體異用”探討善惡問題有相通之處。五峰、蕺山之學確有一遙相呼應并可上溯到程明道，他們以一種“至善而具善惡”的義理架構為儒家性善論與工夫論之間理論張力的解決提供了獨特解答。

【汪博】從“不誠無物”看儒家的物觀

順物之自性是合規(guī)律性,達致最佳生存狀態(tài)是合目的性,所以儒家物觀是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。將物對象化并加以認識與改造是西方文化和現(xiàn)代科學的偉大功績,但同時也帶來種種弊病,重新審視和發(fā)揚儒家物觀,對實現(xiàn)人與他人、社會、自然萬物的一體共存、和諧共處的關系大有益處。

【焦德明】朱子的《敬齋箴》

《敬齋箴》以“主一無適”為核心,全面闡述了“動靜無違,表里交正”的工夫要義?，F(xiàn)代學者將其詮釋為“敬畏倫理”,甚至“宗教情感”,不無創(chuàng)見,但在一定程度上偏離了朱子的原意。

【何益鑫】從“萬物皆備于我”到“反身而誠”——以孟子“誠”的思想為線索

以往從神秘經驗或理性認知的角度理解《孟子》“萬物皆備于我”章，都不是孟子的本義。從孟子思想的一貫思路來看，“萬物皆備于我”是說萬物之成為萬物的根據、亦即使人倫事物成為人倫事物的德行，具足于“我”的性分之內，若能反身向內思求、體認四端之心而存養(yǎng)之、擴充之，以至于其究竟的實現(xiàn)，便是“反身而誠”。

【李心峰】試論儒家藝術理論的普遍意義與永恒價值

儒家藝術思想、藝術理論是儒家學說當中最核心的部分。離開了儒家的藝術思想，儒家最重要、最核心的思想、學說則說不完整、說不透徹。

【劉依平】朱子禮學影響下的明清禮治社會——兼論宋明理學的外王維度

“近世禮教時代”是以朱子禮學為范型的時代。作為朝向平民社會的實踐禮學，朱子禮學通過“社會化”和“身體化”兩條途徑，極大地塑造了明、清兩代禮治社會。朱子禮學在組織社會和教化民眾兩個方面所發(fā)揮的重大作用，代表著儒家外王之學從政治維度向社會維度的拓展。

【和溪】朱子《家禮》研究述評

朱子《家禮》是朱子在禮學方面影響范圍最廣，接受人群最多的著作，具有很強的實用性，對中國封建社會后期的民間通用禮儀影響深遠，近年來頗受學界關注。

【楊立華】此世品格與知止的文明

不在這看似不完滿的世界之上設想某種完滿的存在，而是以最勇敢和樸素的態(tài)度看待“如此這般”的這個世界，努力在生生變化中“成己”并“成物”，是中國文明總體世界觀的基本品格。知止精神是這種此世品格的自然延伸，它突出地體現(xiàn)在敬畏世界、“贊天地之化育”而非追求“全知”的態(tài)度中，并從面對不同國家或文明、自我與他人之關系等方面塑造了中···

【黃玉順】神圣超越的哲學重建 ——《周易》與現(xiàn)象學的啟示

哲學在軸心時代以宗教的對立面出現(xiàn)，否棄了外在神圣超越，而走上了人本主義的內在超越之路，但在取得豐碩文明成果的同時，卻也帶來了嚴重的問題。當今思想的根本任務是克服理性與信仰的對立，這意味著神圣超越的哲學重建。對此，現(xiàn)象學“解構→還原→建構”的思想方法和《周易》“古歌→形而上者→形而下者”的建構路徑都有深刻的啟示，后者“···

【焦德明】“心為太極”說在朱子學中的詮釋

朱子在《易學啟蒙》中曾引用邵雍“心為太極”之說。此說與朱子學的固有觀念似乎相互矛盾。但“心為太極”說在朱子學的框架內至少曾出現(xiàn)如下三種理解。三種說法并不矛盾，“環(huán)中說”背后所體現(xiàn)的是“太極不離陰陽”的活動性原則，它與“稟賦說”所代表的實體性原則相輔相成，二者的統(tǒng)一就是“境界說”。此外，“心為太極”還有一層工夫的含義，即對于···

【張衛(wèi)紅】草根學者的良知學實踐 ——以明嘉靖至萬歷年間的安福學者為例

明代嘉靖至萬歷年間安?？h人數眾多的草根陽明學者，雖無科舉功名，卻是陽明學在地方社會傳播的主力。他們由講學、研磨心性而擴展至教化鄉(xiāng)族，參與地方公益事業(yè)，進而協(xié)助官府參與地方社會治理。作為陽明學者的鄉(xiāng)紳自我認同的角色是“鄉(xiāng)人之心”，他們的講學和化鄉(xiāng)活動是以“萬物一體”的濟世理想和責任作為精神動力，對地方社會秩序的平穩(wěn)···

【楊澤波】三分法：儒學研究的一種新方法——儒家生生倫理學對孔子思想詮釋引生的變革

與西方道德哲學理性、感性的兩分格局不同，孔子自創(chuàng)立儒學之始，其思想就有智性、仁性、欲性三個部分。儒家生生倫理學通過對于孔子思想的詮釋，創(chuàng)建了三分法。所謂三分法，就是將與道德相關的因素劃分為智性、仁性、欲性三個部分，以區(qū)別于西方理性、感性兩分格局的一種方法。

【肖群忠】現(xiàn)代中國應并重公共道德與個體美德——參與回應陳來、蔡祥元兩位先生的討論

在古代中國或者傳統(tǒng)道德中，主要強調公德與私德的聯(lián)系而不是區(qū)別，這是由古代社會家國同構的社會基礎，儒家合內外之道的思維方法以及私人領域與公共領域尚未區(qū)隔所決定的。公德與私德的區(qū)隔并在當時歷史背景下強調國家團體意識的公德內含，這種思想最早提出者是梁啟超先生的《新民說》，之后這個問題在一百多年來仍有持續(xù)的討論與實踐。

【任蜜林】三家《詩》思想淵源之蠡測

魯《詩》與荀子思想有著密切關系，因此，其在解《詩》的時候突出了禮的地位。齊《詩》則源自以《公羊》為代表的齊學，所以有著濃厚的陰陽五行思想色彩。韓《詩》則同時受到荀子與陰陽家兩方面思想的影響，這也是其既有荀子“天人相分”思想，又有天人感應、陰陽災異思想的原因所在。從保持先秦《詩》義的原貌來看，魯《詩》的貢獻最大。···

【朱漢民】師道復興與宋學崛起

在唐宋變革的歷史背景下，宋代士大夫引領和推動了一場復興師道的思想運動。宋代士大夫“以師道自居”的責任擔當，強化了兩宋儒家士大夫在政治領域與文化領域的主體意識；宋儒“以師道明正學”的學術追求，推動了兩宋的儒學重建與宋學崛起。

【朱漢民】張載的義理經學及其關學學統(tǒng)

張載在關中地區(qū)講學并創(chuàng)立的學派,是本義的關學;宋元明清陜西關中地域的儒學傳統(tǒng),是引申出來的廣義關學?！蛾P學篇》《關學續(xù)編》的“關學”是引申義的,作者基于歷史編纂學目的,希望對關中地區(qū)鄉(xiāng)邦文獻人物作出全面整理。

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