郭萬(wàn)青 著《〈國(guó)語(yǔ)〉研究史》出版暨引言
在這個(gè)如嚴(yán)冬般的春天，《國(guó)語(yǔ)研究史》終于要出版了。猶記二十年前，一篇課程論文讓我走近《國(guó)語(yǔ)》這部先秦典籍時(shí)的新奇感。
吳震 著《陽(yáng)明學(xué)再讀》出版
本書(shū)集結(jié)了復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授近五六年來(lái)陽(yáng)明學(xué)研究的新成果。
張子立 著《“逆覺(jué)體證”與“理一分殊”：論現(xiàn)代新儒學(xué)之內(nèi)在發(fā)展》出版
全書(shū)先是從牟宗三與劉述先這兩位現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物之對(duì)比中，剖析其繼承關(guān)系與理論同異；繼而從中汲取資源，提出理一分殊的哲學(xué)解釋架構(gòu)，探討現(xiàn)代新儒學(xué)未來(lái)的可能發(fā)展取向。所涉及的理論議題，除了儒學(xué)內(nèi)部問(wèn)題，如牟宗三與勞思光對(duì)“道德的形上學(xué)”之不同評(píng)語(yǔ)與定位，如何從朱子與陸王論爭(zhēng)中“去兩短、合兩長(zhǎng)”，內(nèi)圣外王之相互關(guān)系，···
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李競(jìng)恒 著《愛(ài)有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》出版暨序言
圍繞華夏制度文明，回溯儒學(xué)的源頭，深挖先秦儒家思想精髓。全書(shū)分為“政論”“經(jīng)濟(jì)”“文化”三大部分，從孔孟原典出發(fā)，融合多學(xué)科知識(shí)，歸納并闡述先秦儒家對(duì)國(guó)家治理的各項(xiàng)制度主張，全面剖析了原始儒學(xué)在政權(quán)組織形式、刑罰、稅收、資源分配以及社會(huì)福利等多維度的制度構(gòu)建。
柯馬丁 麥笛 編著《中國(guó)政治哲學(xué)之源：〈尚書(shū)〉編纂及其思想研究》出版
此書(shū)是在2013年普林斯頓會(huì)議和2014年牛津大學(xué)會(huì)議基礎(chǔ)上產(chǎn)生的十四篇論文合集。此書(shū)主張，《尚書(shū)》是中國(guó)政治哲學(xué)的源泉。此論文集每一篇論文都以文獻(xiàn)學(xué)分析和歷史分析為基礎(chǔ)，運(yùn)用多種學(xué)科方法，探討了《尚書(shū)》具體章節(jié)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，并在西周建立后的中國(guó)千年歷史背景下審視《尚書(shū)》中具體的政治思想，而且強(qiáng)調(diào)比較哲學(xué)視角。此前，西···
朱溢 著《事邦國(guó)之神祇：唐至北宋吉禮變遷研究》出版
朱溢《事邦國(guó)之神祇——唐至北宋吉禮變遷研究》由其博士論文《唐宋吉禮變遷研究》修訂而成。書(shū)稿從吉禮制度的內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)，分四個(gè)部分來(lái)探討唐宋吉禮之變遷。第一部分討論唐至北宋時(shí)期的大祀、中祀和小祀制度；第二部分探討郊祀禮儀；第三部分聚焦太廟祭祀；第四部分的重點(diǎn)是釋奠禮儀。
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鄭宗義 著《從宋明理學(xué)到當(dāng)代新儒家》出版
當(dāng)代新儒家是二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界最富原創(chuàng)與思辨的學(xué)術(shù)群體，其中唐君毅與牟宗三更是雙峰并峙。過(guò)往研究者多識(shí)兩先生之所同，卻鮮知其所異。本書(shū)詳細(xì)分析二人在宋明理學(xué)上針?shù)h相對(duì)的詮釋?zhuān)沓鰞蓷l雖不同卻非不能調(diào)和的研究進(jìn)路。此外，面對(duì)現(xiàn)代文化的沖擊，儒學(xué)以至傳統(tǒng)文化是否仍有價(jià)值和意義？本書(shū)以當(dāng)代新儒家的反本開(kāi)新為例，闡···
王凱歌 著《先秦儒家情感哲學(xué)研究——基于倫理與政教的視角》出版暨結(jié)語(yǔ)
本書(shū)運(yùn)用比較哲學(xué)的方法，對(duì)先秦儒家情感哲學(xué)進(jìn)行中西哲學(xué)會(huì)通式的系統(tǒng)性詮釋。本書(shū)首先基于先秦儒家文獻(xiàn)，借鑒李澤厚情本體論與海德格爾生存論分析等理論，闡發(fā)了先秦儒家哲學(xué)重情主義的特質(zhì)；繼而對(duì)先秦儒家的道德情感與自然情感展開(kāi)了倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的分析，并與相關(guān)西方哲學(xué)會(huì)通；最后探討了先秦儒家基于感通之情的政教建構(gòu)機(jī)制。
周淑萍 著《元明孟學(xué)研究》出版
《元明孟學(xué)研究》是2011年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)孟學(xué)史研究”結(jié)題成果之一（編號(hào)：11ZD056；項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)等級(jí)：良好），是2022年陜西師范大學(xué)優(yōu)秀著作出版資金資助項(xiàng)目。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所 著《中華之道——中華文明突出特性的哲學(xué)闡釋 》出版
中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，是中華文明長(zhǎng)期發(fā)展中形成的規(guī)律性特征，是中華文明發(fā)展規(guī)律的內(nèi)涵。我們可以說(shuō)，中華文明發(fā)展規(guī)律就是中華之道，“五個(gè)突出特性”就是中華之道的具體內(nèi)涵。中華之道是中華文明的形成發(fā)展之道，是中國(guó)所以為中國(guó)的原理性揭示，是中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚的道理總結(jié)，也是中華民族···
何俊 主編 張濤、任利偉 著《<易>與<春秋>：宋明儒學(xué)的全體大用》出版
本書(shū)分別從《易》學(xué)與《春秋》學(xué)兩個(gè)角度分述其在“宋型文化”形成過(guò)程中的具體作用。先從理論建設(shè)、理論運(yùn)用、理論影響等方面剖析易學(xué)之于兩宋學(xué)術(shù)文化的重要意義，并著力凸顯出理學(xué)的形成與發(fā)展；再以宋元為具體切入點(diǎn)，論述易學(xué)在推動(dòng)彼時(shí)思想多元化發(fā)展過(guò)程中的地位，其中不僅涉及心學(xué)，也包括三教合一這一古老而常新的命題。
干春松 陳壁生 主編《經(jīng)學(xué)研究》第七輯《清代經(jīng)學(xué)與學(xué)人年譜》出版暨前言
《經(jīng)學(xué)研究》第七輯專(zhuān)題爲(wèi)“清代經(jīng)學(xué)與學(xué)人年譜”。第一部分主題文章：陳鴻森《錢(qián)塘事跡系年》。第二部分經(jīng)學(xué)史論，涉及陰陽(yáng)五行、鄭玄、魏晉義疏以及康有爲(wèi)等。第三部分古典新詮《大學(xué)》、《穆天子傳》卷六《周穆王盛姬死事》。本輯域外經(jīng)義翻譯日人西晉一郎《禮記中所見(jiàn)禮的意義》，舊文新刊伍憲子《經(jīng)學(xué)通論》。
干春松 陳壁生 主編《經(jīng)學(xué)研究》第六輯《論“天地之心”》出版暨前言
《經(jīng)學(xué)研究》第六輯專(zhuān)題為：論“天地之心”。專(zhuān)題論文收錄吳飛《也談“天地之心”》、陳壁生《論“天地之心”》。第二部分經(jīng)學(xué)史論，涉及三禮、春秋學(xué)、尚書(shū)學(xué)以及宋學(xué)等。第三部分評(píng)潘忠偉《周易正義研究》一書(shū)并附經(jīng)學(xué)書(shū)訊。本輯舊文新刊陳喬樅《齊詩(shī)翼氏學(xué)疏證》。
陳居淵 劉舫 編纂 《周易圖像匯編》（全5冊(cè)）出版暨前言
本書(shū)選取周易圖像6000余幅，依時(shí)代為序，以圖像作者為線索編排，全面反映歷代易圖學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展變化，同時(shí)直觀地呈現(xiàn)了歷代易圖學(xué)者的易圖創(chuàng)作特點(diǎn)，是對(duì)歷代易經(jīng)圖像的一次全面的梳理，為易經(jīng)圖像學(xué)的全面深入研究奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。尤為難得的是，作者在搜集圖譜的過(guò)程中，翻閱了大量明人、清人文集，從中這些明清學(xué)者的非易學(xué)著作中···
方朝暉 簡(jiǎn)佳星 閆林偉 著《古今中外論人性及其善惡：以孟子為中心（全3卷）》 出版
孟子（名軻，鼎盛年約前335-前312年）2300多年前提出的性善論思想，不僅對(duì)古代日本、朝鮮、越南等亞洲國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)西方學(xué)界也引發(fā)了廣泛爭(zhēng)論。
［美］方嵐生（Franklin Perkins） 著《海外中國(guó)研究·天地不仁：中國(guó)古典哲學(xué)中惡···
壞事發(fā)生在好人身上，這個(gè)問(wèn)題在早期中國(guó)與在今天一樣真實(shí)。方嵐生以惡的問(wèn)題為線索，追蹤了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)思想家在那個(gè)充滿(mǎn)沖突和分裂的時(shí)代，為尋求人類(lèi)與世界的和解所做的努力。
潘斌 著《清代禮學(xué)思想研究》出版
清代是禮學(xué)的高峰期。近代以來(lái)，清代禮學(xué)研究引起學(xué)術(shù)界廣泛重視，而以清代禮學(xué)文獻(xiàn)整理和清代禮學(xué)史研究為主要?jiǎng)酉?，清代禮學(xué)思想史相較于前兩者，雖有張壽安、周啟榮等人的著作問(wèn)世，但仍顯薄弱。
湯勤福、劉豐等 著《中華傳統(tǒng)禮制的理論》出版暨前言
沒(méi)有學(xué)術(shù)理論作基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)研究味同嚼蠟，沒(méi)有學(xué)術(shù)研究作鋪墊的學(xué)術(shù)理論則是空中樓閣。學(xué)術(shù)理論與學(xué)術(shù)研究相輔相成，缺一不可。這是眾所周知的道理，也是學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)律。
橋本秀美 / 葉純芳 著《朱門(mén)禮書(shū)考》出版
這是作者針對(duì)朱熹及其弟子禮學(xué)著作，特別是《儀禮經(jīng)傳通解》正續(xù)編和楊復(fù)《祭禮》及其《家禮》注的論文集。
陳石軍 著《謝良佐理學(xué)的形成與演變》出版暨序言、后記
《謝良佐理學(xué)的形成與演變》一書(shū)包括正文五章、附錄二篇，以謝良佐的生平與學(xué)術(shù)活動(dòng)為基礎(chǔ)，通過(guò)考察元祐黨案與上蔡學(xué)派的形成過(guò)程，著重突出 了從“伊川學(xué)”到“上蔡學(xué)”的理學(xué)發(fā)展譜系。
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