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黃天驥 著《周易辨原》出版暨序言

《周易》被尊為“群經(jīng)之首”，是中華文化的源頭，奠定了中華民族的性格和思維，在中國(guó)文化史、思想史上影響極大。千百年來(lái)，研易者形成不同流派，注易者不啻恒河沙數(shù)。先哲、前賢宏識(shí)、微言本已妙思紛呈，黃天驥教授卻仍能獨(dú)辟蹊徑，“破門(mén)而出”，以文史哲融通的視野，還原《周易》所記載上古人民的生活“碎片”，升華這些“碎片”背后的哲思···

楊朝明主編《曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)集成》出版發(fā)行

近日，由尼山世界儒學(xué)中心原副主任、孔子研究院原院長(zhǎng)楊朝明主編，曲阜30余位學(xué)者參與整理、撰寫(xiě)的《曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)集成》（精裝三冊(cè)）由齊魯書(shū)社出版發(fā)行。此著作是國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)曲阜儒家石刻文獻(xiàn)集成”最終成果，列入“尼山世界儒學(xué)中心中國(guó)孔子基金會(huì)文庫(kù)”。該著作耗時(shí)十載，著錄曲阜地區(qū)有儒學(xué)價(jià)值的碑刻近700塊，附···

黎業(yè)明 著《王陽(yáng)明傳習(xí)錄校箋》出版暨前言、凡例

王守仁（一四七二年至一五二九年），字伯安，浙江餘姚人，因其曾經(jīng)築室並講學(xué)於陽(yáng)明洞，學(xué)者稱(chēng)陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明是明代著名的思想家，也是著名的政治家、教育家。錢(qián)穆先生在《復(fù)興中華文化人人必讀的幾部書(shū)》的演講中，列舉國(guó)人必讀的經(jīng)典，有《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》以···

陳喬見(jiàn) 著《義的譜系：中國(guó)古代的正義與公共傳統(tǒng)》出版暨導(dǎo)論

中國(guó)具有悠久的重“義”傳統(tǒng)，“義”是諸子百家、思想精英和民間社會(huì)最大公約數(shù)的價(jià)值觀念。本書(shū)從觀念史和譜系學(xué)的進(jìn)路，系統(tǒng)而深入地梳理中國(guó)傳統(tǒng)“義”觀念的多重內(nèi)涵及其衍化，揭示自西周到清末民初幾個(gè)重要?dú)v史時(shí)期“義”觀念的典型倫理政治意涵，重點(diǎn)闡釋一些精英思想家的“義”論及其理論貢獻(xiàn)，兼及民間社會(huì)種種“義士”“義行”的行為特征與···

安樂(lè)哲、羅思文著《哲讀論語(yǔ)：安樂(lè)哲與羅思文論語(yǔ)譯注》出版

安樂(lè)哲和羅思文曾合作譯注了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。該書(shū)稿是將該他們二人的譯注譯為漢語(yǔ)，書(shū)名改為《哲讀論語(yǔ)》。本書(shū)的出版無(wú)論是對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)研究，還是中英翻譯學(xué)的研究都有較高價(jià)值。本書(shū)為《論語(yǔ)》英漢對(duì)照本。在正文之前，為了讀者能更加全面而深刻的理解文本內(nèi)容，英文譯者撰寫(xiě)了6萬(wàn)余字的導(dǎo)言和說(shuō)明，深入講解《論語(yǔ)》成書(shū)的···

鄭玄注 陳壁生疏《孝經(jīng)正義》出版暨自序

孔子云：“吾志在春秋，行在孝經(jīng)。”何邵公曰：“此二學(xué)者，聖人之極致，治世之要?jiǎng)?wù)也?！毙⒔?jīng)古注，莫重於鄭君。

姚小鷗 著《詩(shī)經(jīng)三頌與先秦禮樂(lè)文化的演變》出版

《詩(shī)經(jīng)》的自然史（“詩(shī)”的結(jié)集）與周禮相始終。詩(shī)的創(chuàng)作和規(guī)范應(yīng)用與周禮的關(guān)系如下：一部分詩(shī)是應(yīng)禮的需要而制作，成為禮的組成部分；另一部分也是在禮的規(guī)范下創(chuàng)作，在禮的規(guī)范下應(yīng)用的，換言之，即是禮的具體實(shí)踐。

姚小鷗 著《詩(shī)經(jīng)與楚簡(jiǎn)詩(shī)經(jīng)類(lèi)文獻(xiàn)研究》出版暨自序

本書(shū)是姚小鷗關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》及楚簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》類(lèi)文獻(xiàn)研究的文集。本書(shū)內(nèi)容主要有兩個(gè)方面。其一是有關(guān)傳世本《詩(shī)經(jīng)》的研究。由于作者《詩(shī)經(jīng)三頌與先秦禮樂(lè)文獻(xiàn)的演變》一書(shū)已由商務(wù)印書(shū)館出版，所以本文集主要是有關(guān)國(guó)風(fēng)和大小雅的文章。

彭華 著《會(huì)通與建設(shè)：賀麟文化思想研究》出版暨后記

該書(shū)是作者所承擔(dān)的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“會(huì)通與建設(shè)：賀麟文化思想研究”（12YJAZH099）的結(jié)項(xiàng)成果。

張豐乾 教授著《重塑君子》出版暨序言、自序

張豐乾教授的新書(shū)以中國(guó)哲學(xué)思想為底蘊(yùn)，充分展現(xiàn)了其對(duì)道德、教育、科技和文化建設(shè)等問(wèn)題的思考、探究，深入淺出地闡述了君子在現(xiàn)代社會(huì)諸多矛盾處境中的歷練和塑造之道。

潘志堅(jiān) 江洋著《國(guó)學(xué)的讀與做 華夏國(guó)學(xué)儒學(xué)傳統(tǒng)文化修身》出版

為了讓現(xiàn)代人走進(jìn)國(guó)學(xué)、理解國(guó)學(xué)，并在其自我修養(yǎng)、日常生活和社會(huì)實(shí)踐中更好地汲取國(guó)學(xué)的智慧，本書(shū)從以下幾個(gè)方面做了嘗試：第一，通過(guò)對(duì)“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”等《大學(xué)》八條目的系統(tǒng)解讀，把國(guó)學(xué)的內(nèi)在邏輯從內(nèi)向外、從個(gè)人向世界全面展開(kāi)，讓今人尤其是普通讀者，全面理解古人是如何對(duì)待自身、家庭···

涂可國(guó) 著《中華傳統(tǒng)文化大家談 多元一體的社會(huì)儒學(xué) 》出版

本書(shū)將建構(gòu)社會(huì)儒學(xué)作為儒學(xué)重建的應(yīng)有之義，闡述了社會(huì)儒學(xué)的內(nèi)涵、建構(gòu)社會(huì)儒學(xué)的意義和如何建構(gòu)社會(huì)儒學(xué)等元社會(huì)儒學(xué)問(wèn)題，并立足于多元一體角度對(duì)社會(huì)儒學(xué)的本質(zhì)規(guī)定、基本內(nèi)容、建構(gòu)的可能性和方法路徑三個(gè)方面進(jìn)行了卓有成效的探索。

《國(guó)學(xué)散論——陳來(lái)隨筆錄》出版

本書(shū)廣泛討論了國(guó)學(xué)在當(dāng)代的主要意義、國(guó)學(xué)的內(nèi)容與分類(lèi)、近代國(guó)學(xué)的發(fā)展過(guò)程、儒家思想在中華民族復(fù)興時(shí)代的作用和意義，以及各種與儒學(xué)史相關(guān)的思想。本書(shū)作者以國(guó)學(xué)大家的身份，以小篇幅的學(xué)術(shù)隨筆形式對(duì)這些問(wèn)題加以闡發(fā)，是學(xué)術(shù)大眾化的典范。

張昭軍 著《儒學(xué)近代之境——章太炎儒學(xué)思想研究》出版

《儒學(xué)近代之境--章太炎儒學(xué)思想研究》(作者張昭軍)注意整體研究與個(gè)案研究的結(jié)合。如何實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀、整體與個(gè)案研究的結(jié)合，是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)難點(diǎn)。該書(shū)沒(méi)有停留在就人論人的水平上，而是把章太炎儒學(xué)思想與時(shí)代思潮的關(guān)系辯證地結(jié)合在一起，指出其政治性、時(shí)代性和社會(huì)性

鄧秉元主編《新經(jīng)學(xué)》第九輯出版暨編后記

對(duì)我來(lái)說(shuō)，真正的經(jīng)學(xué)在今天依然氣若游絲，似乎已無(wú)力承擔(dān)如此“重任”；但經(jīng)學(xué)既然已被符號(hào)化，成為中國(guó)文化的代言，那么這種質(zhì)疑的出現(xiàn)便可謂“空穴來(lái)風(fēng)，未必?zé)o因”。當(dāng)然，對(duì)于迫在眉睫的具體事宜，文化的討論似乎“遠(yuǎn)水解不了近渴”，但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又總會(huì)傳導(dǎo)到文化領(lǐng)域中來(lái)。這是因?yàn)?，盡管?chē)?guó)際國(guó)內(nèi)的不少問(wèn)題似乎風(fēng)馬牛不相及，但從根源···

[美] 邁克爾·舒曼著《孔子改變世界》出版

作者在書(shū)中呼吁西方的政治家和政客們應(yīng)該比以往更有必要了解孔子。作者認(rèn)為，孔子的著述蘊(yùn)含著適用于任何時(shí)代、政治制度和文化的人文觀，無(wú)論國(guó)籍、種族和宗教信仰，孔子學(xué)說(shuō)都具有普遍性和超越時(shí)空的特點(diǎn)，孔子過(guò)去重要，未來(lái)也同樣重要。

荒木見(jiàn)悟 著《陽(yáng)明學(xué)的位相》出版

陽(yáng)明學(xué)不僅在明中后期的思想界掀起了巨浪，而且對(duì)后世的學(xué)術(shù)與思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

周志文 著《陽(yáng)明學(xué)十講》出版

“陽(yáng)明整個(gè)人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)‘異類(lèi)’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)的那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對(duì)道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學(xué)問(wèn)來(lái)，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構(gòu)筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽(yáng)明學(xué)。

楊鵬 著《解讀<大學(xué)>》出版

《大學(xué)》是儒家核心經(jīng)典之一，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并稱(chēng)為“四書(shū)”，位居“四書(shū)”之首。是古代貴族子弟的啟蒙書(shū)。宋元時(shí)期進(jìn)入科舉考試，對(duì)中國(guó)人的精神形成巨大影響至今。宋代朱熹認(rèn)為，應(yīng)先讀《大學(xué)》，次讀《論語(yǔ)》。

丁鼎 著《禮學(xué)管蠡集》出版暨后記

“禮”既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?！叭Y”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部儒家經(jīng)典是我國(guó)古代“禮”文化的主要載體?！叭Y學(xué)”在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史、思想史和文化史上均占有非常重要的地位。

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