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張衛(wèi)紅 著《敦于實(shí)行：鄒東廓的講學(xué)、教化與良知學(xué)思想》出版

本書通過(guò)考察明代大儒、陽(yáng)明弟子鄒守益之學(xué)術(shù)思想與歷史活動(dòng)的互動(dòng)，展示了陽(yáng)明學(xué)者思想與實(shí)踐的一體性特質(zhì)，再現(xiàn)了一個(gè)理學(xué)家以“天理、良知”之價(jià)值來(lái)傳播學(xué)術(shù)、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治的理想追求。以此深入揭示了陽(yáng)明學(xué)者的思想與社會(huì)歷史實(shí)踐的密切關(guān)聯(lián)，探尋了哲學(xué)史與社會(huì)史、文化史視野相融合的解釋路徑。

邢義田 著《畫外之意：漢代孔子見(jiàn)老子畫像研究》出版

孔子見(jiàn)老子和孔子以七歲的項(xiàng)橐為師是兩個(gè)大家熟知的故事，在文獻(xiàn)中流傳不絕，也留存在漢墓的壁畫、畫像石和畫像磚上。本書旨在結(jié)合文獻(xiàn)與圖像，通過(guò)分析七十余幅孔子見(jiàn)老子畫像，一窺漢儒和地方官員的內(nèi)心世界。下編“畫像石過(guò)眼錄”，詳細(xì)記述了作者近三十年對(duì)此類畫像的田野考察經(jīng)過(guò)，并特意多附同一畫像的多種資料圖片，希望能為讀者···

周睿 著《儒學(xué)與書道——清代碑學(xué)的發(fā)生與建構(gòu)》出版

本書以明清儒學(xué)的發(fā)展變遷作為書道衍變的精神背景，以貫穿清代碑學(xué)的獨(dú)特審美理念為輻輳，把時(shí)代精神脈息和作為碑學(xué)主體之士人的生命情調(diào)、人格氣象與相關(guān)的書法創(chuàng)作、書法理論融攝為一個(gè)有機(jī)的詮釋系統(tǒng)，對(duì)清代書法碑學(xué)的發(fā)生與建構(gòu)作了審慎而盡可能切近其真趣的探討和闡釋。

傅剛 主編《春秋》學(xué)的新視野與新方法——《春秋》三傳研討“黌門”對(duì)話集 出版

《春秋》三傳指《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》。本書收錄關(guān)于《春秋》三傳的二十篇論文，均是知名高校及研究機(jī)構(gòu)相關(guān)專業(yè)一線學(xué)者對(duì)于《春秋》三傳的前沿研究成果，作者包括：傅剛、朱曉海、李隆獻(xiàn)、蔡長(zhǎng)林、陳顥哲、張素卿、何晉、常森、張麗娟、顧永新、孫少華、徐建委、羅軍鳳、程蘇東、郜同麟等?！洞呵铩穼W(xué)向來(lái)是學(xué)···

肖立建 林新華 編《船山悟道——一位思想家的行與思》出版

本書以對(duì)王船山的人生和思想產(chǎn)生重要影響的24個(gè)生活地點(diǎn)為主線，通過(guò)實(shí)地探訪和史料佐證，清晰展示了其“從入仕報(bào)國(guó)夢(mèng)到抗清救國(guó)夢(mèng)再到學(xué)術(shù)興國(guó)夢(mèng)”這一思想變化的軌跡，把這些地點(diǎn)連接起來(lái)，就是一幅脈絡(luò)清晰的“王船山思想地圖”，填補(bǔ)了王船山行跡研究的空白。本書挖掘了不少珍貴史料，語(yǔ)言通俗易懂，既有一定的學(xué)術(shù)性，又有可讀性，適···

王澤應(yīng) 著《船山精神與船山學(xué)》出版

船山學(xué)熔鑄著船山精神，船山精神拱起了船山學(xué)的風(fēng)骨。船山精神是一個(gè)由依人建極的人本主義精神、公義為上的愛(ài)國(guó)主義精神、民為國(guó)本的民本主義精神、革故鼎新的求實(shí)創(chuàng)新精神、率天載義的敢于擔(dān)當(dāng)精神和堅(jiān)毅赤誠(chéng)的自強(qiáng)不息精神組合起來(lái)的精神價(jià)值體系，彰顯著王夫之憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷、為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)、“推故···

謝輝 著《元代朱子易學(xué)研究史》出版暨序言、后記

本書旨在勾勒元代學(xué)者研究朱子易學(xué)的全貌，揭示其在朱子學(xué)、易學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)等方面的地位與意義。

田豐著《王船山體用思想研究》出版暨魏常海序

本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學(xué)傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無(wú)方所無(wú)定體，無(wú)法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見(jiàn)體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來(lái)自天之生生之德。繼善成性，以后天之習(xí)使其不斷充實(shí)生成，接近精純···

楊澤波 著《儒家生生倫理學(xué)引論》出版暨結(jié)語(yǔ)、后記

中國(guó)文化有鮮明的特色，儒家作為其主流，自有卓絕獨(dú)到之處。本書以內(nèi)覺(jué)為阿基米德之點(diǎn)，從孔子學(xué)理中分疏出欲、仁、智三性，證成了三分法，強(qiáng)調(diào)孔子思想實(shí)際為三分結(jié)構(gòu)，全然不同于西方通行的感性、理性之兩分。

陳來(lái)著《儒家文化與民族復(fù)興》出版

清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)先生重新審視傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)，重塑儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值，闡明中華民族復(fù)興的條件。中國(guó)人重視的“以人為本”“協(xié)和萬(wàn)邦”“極高明而道中庸” 等處世原則，都是“日用而不知”的文化傳統(tǒng)。陳來(lái)先生倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，希望現(xiàn)代人學(xué)習(xí)王陽(yáng)明、朱熹等大思想家的智慧，提升人們的精神境界。

趙冬梅 著《大宋之變（1063-1086）》出版暨前言

從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)朝代像宋朝這樣飽受爭(zhēng)議，有人說(shuō)它積貧積弱，有人說(shuō)它文明輝煌。北京大學(xué)趙冬梅教授認(rèn)為，從1063年英宗即位，到1086年哲宗初司馬光離世，二十四年間，宋朝政治由盛轉(zhuǎn)衰，堪稱“大宋之變”。

張定浩 著《孟子讀法》出版

文學(xué)評(píng)論家、作家張定浩從訓(xùn)詁、修辭和義理三個(gè)角度入手，逐節(jié)譯釋，解讀《孟子》全本。歷目前諸多名家對(duì)《孟子》作以注疏，作者旁征博引前人對(duì)《孟子》的研究，研讀與比較各家之言，將《孟子》還原于其歷史時(shí)代，做到對(duì)經(jīng)典的體貼與理解。全書言之有據(jù)，在語(yǔ)言上延續(xù)了作者一貫的風(fēng)格，娓娓道來(lái)。通過(guò)本書，讀者不僅能明了《孟子》這···

周贇 著《執(zhí)古御今：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探》出版后記

本書上編探究了傳統(tǒng)文化繼承的理論、邏輯與方法等問(wèn)題；下編選取禮樂(lè)儀式、人格修養(yǎng)、孝道倫理、女德倫理、祖先祭祀五個(gè)維度，具體探討了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)可能性。通過(guò)兩種視角的轉(zhuǎn)移，將文化繼承問(wèn)題從宏觀層面的理論維度延伸到操作層面的實(shí)踐維度，逐步將文化繼承從抽象領(lǐng)域還原到日常生活，為我們進(jìn)一步思考文化繼承問(wèn)題打開(kāi)···

甄洪永 著《明初經(jīng)學(xué)思想研究》出版

明代經(jīng)學(xué)上承宋代理學(xué)，下啟清代樸學(xué)，在學(xué)術(shù)史上雖有“積衰”之譏，卻自有其特色。本書以明初經(jīng)學(xué)為研究對(duì)象，以朱元璋征召劉基、章溢、葉琛的1358年為上限，以靖難之役的1402年為下限。全書7章，在全面關(guān)照明代經(jīng)學(xué)研究發(fā)展脈絡(luò)和利弊得失的基礎(chǔ)上，以浙江、江西、徽州及江蘇、福建籍學(xué)者的經(jīng)學(xué)思想與主張，探討了洪武政治與經(jīng)學(xué)的關(guān)···

卞東波 主編《朱子感興詩(shī)中日韓古注本集成》出版

朱熹是中國(guó)具有世界影響的思想家與文學(xué)家，其思想在中國(guó)從元代以后一直是官方的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也對(duì)同屬東亞漢文化圈的日本、朝鮮、越南諸國(guó)產(chǎn)生巨大的影響。應(yīng)運(yùn)而生的朱子學(xué)成為東亞近世社會(huì)共同的思想平臺(tái)與價(jià)值體系，東亞諸國(guó)也形成了各具特色的東亞朱子學(xué)。同時(shí)，朱子的文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作也影響了整個(gè)東亞的漢文學(xué)創(chuàng)作。

【儲(chǔ)寶郎】石碑的青春和活力——《金石藏禮——漢碑的二十種風(fēng)骨》序

本書選取中國(guó)書法史上處于頂峰位置的漢碑精品二十件，對(duì)其中所蘊(yùn)藏的禮樂(lè)傳統(tǒng)、禮儀制度與祠祀活動(dòng)等予以提煉和解讀，旁及漢代政治、軍事、地理、歷史等不同層面，匯集成二十篇賞析作品，旨在通過(guò)講故事的方式將漢碑透射到年輕讀者的內(nèi)心里。

蘇亦工著《明清律典與條例》（修訂版）出版暨自序

本書主要圍繞律典和條例的構(gòu)造、功能及適用原則等問(wèn)題對(duì)明清律典在國(guó)家法律體系中的地位和作用加以系統(tǒng)性地探討。首先從概念和體系入手，對(duì)涉及我國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值觀的若干概念作了闡釋并粗線條地勾勒出明清發(fā)源體系地宏觀框架。接下來(lái)對(duì)律例的修定、體例、版本、律例關(guān)系及實(shí)用狀況作了詳盡的描述和分析。*后透過(guò)晚清以來(lái)西法東漸所造···

趙峰 著《四書釋講：文明全景中跨語(yǔ)境理解儒學(xué)》出版暨前言

本書試圖在文明全景中深度解讀“四書”。文明全景視野包含兩個(gè)基本面：一是從世界文明的進(jìn)程來(lái)審視中國(guó)歷史文化的變遷，二是從神圣文明與世俗文明的整體來(lái)把握每一次時(shí)代變遷的特點(diǎn)。據(jù)此，本書聚焦于三個(gè)時(shí)代語(yǔ)境的互動(dòng)：先秦語(yǔ)境、宋代語(yǔ)境和現(xiàn)代語(yǔ)境之間的差異及其在轉(zhuǎn)進(jìn)中可能遇到的問(wèn)題。作者力圖在文明全景中打通古今語(yǔ)境，與經(jīng)典···

馮茜著《唐宋之際禮學(xué)思想的轉(zhuǎn)型》暨喬秀巖序

古人如何理解“禮”，是禮學(xué)思想史敘述的基本視角。禮是人爲(wèi)創(chuàng)作，還是自然生成？圣人制禮的實(shí)質(zhì)是制作經(jīng)典，還是保存歷史制度？禮如何實(shí)現(xiàn)教化的意義？對(duì)這些核心議題的不同探討，構(gòu)成了傳統(tǒng)禮學(xué)演進(jìn)發(fā)展的張力。

陳來(lái)著《宋明理學(xué)》出版暨吳震讀感

《宋明理學(xué)》圍繞二十五位理學(xué)思想家，敘述了宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，揭示出宋明理學(xué)的基本人物、學(xué)術(shù)派別、概念命題和理論特色。作者視理學(xué)為一股前后相繼又相互激發(fā)的思潮，對(duì)于理學(xué)發(fā)展的固有脈絡(luò)和內(nèi)在討論，對(duì)于理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵樞紐點(diǎn)，對(duì)于頗具特色的知識(shí)點(diǎn)等，著重拈出。

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