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郭齊勇 著《中國哲學(xué)史十講》出版暨小引

本書集中了作者有關(guān)中國哲學(xué)史宏觀、中觀、微觀研究的代表性論文，涉及到中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較及由比較而顯示出來的特色，如中國哲學(xué)的非實體論式，中國人的宇宙觀念、思維方式、生存智慧、生命體驗的不同，中國哲學(xué)史的研究方法論問題等，予以相對深入地探討。

【盛珂】 《道德與存在——心學(xué)傳統(tǒng)的存在論闡釋》題解

在人與人的關(guān)系中，人在儒家的視野中是一個有待于去成為的存在，因此，處于人與人的關(guān)系中的雙方，其實都是有待于去成為的存在。在這個意義上，儒家原本就具備了時間性的視域，并且是在最根本的時間性視域中理解世界。

王學(xué)典主編《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——重估儒學(xué)價值》出版

本專輯選編了1997年以來《文史哲》雜志發(fā)表的儒學(xué)研究文章。其中，“儒學(xué)與基督教：人類危機與世界文明對話”筆談發(fā)表了許嘉璐、張立文、謝文郁、何光滬、黃玉順，與美國學(xué)者謝大衛(wèi)、白詩朗、大衛(wèi)·利特爾、霍普金斯，以及韓國學(xué)者崔英辰等的文章，在學(xué)界引發(fā)關(guān)于“儒耶對話”的關(guān)注。

段曉彥 著《刑民之間》俞榮根、黃源盛序暨后記

“現(xiàn)行律民事有效部分”是民初一種主要而又特殊的民事法源。民初在無民法典的特殊歷史條件下，“現(xiàn)行律民事有效部分”作為第一順位的法源實施將近20年，成為“前民法典時代”的“實質(zhì)民法”。

李海超著《陽明心學(xué)與儒家現(xiàn)代性觀念的開展》黃玉順序言暨自序、后記

陽明心學(xué)敞開了儒家現(xiàn)代性觀念建構(gòu)的可能性。但由于時代和理論范式的局限，這種可能性無法在陽明心學(xué)中得到落實。從陽明心學(xué)開展出現(xiàn)代性觀念的思想實驗表明，現(xiàn)代性觀念的開展必須以顛覆陽明心學(xué)或者說整個宋明道學(xué)的基本理論架構(gòu)為代價。所以，我們應(yīng)該放棄以“接著宋明道學(xué)講”的方式展開儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究，當(dāng)代儒學(xué)需要一種超越“···

余群 著《劉宗周思想研究》出版暨前言

作為明代最后一位儒學(xué)大師，劉宗周在中國古代思想史上占有重要地位，也是宋明理學(xué)（心學(xué)）的殿軍，開創(chuàng)蕺山學(xué)派，清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學(xué)派的傳人，對中國古代思想史發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。本書圍繞劉宗周思想展開深度研究，包括劉宗周思想的價值取向；哲學(xué)本體論；工夫主體論；哲學(xué)創(chuàng)新思想；大儒的人格魅力；圣···

張晚林 著《美的奠基及其精神實踐——基于心性工夫之學(xué)的研究》出版

拙著基于柏拉圖美學(xué)作為一種深密教義之基本詮釋立場，大膽得出這樣的結(jié)論：中國傳統(tǒng)的心性工夫之學(xué)是美學(xué)，且是唯一的美學(xué)，或者說是最高形態(tài)的美學(xué)，如果我們不認(rèn)同美或藝術(shù)只是一種技藝的展示的話。因此，本書不是純粹的美學(xué)或藝術(shù)研究，乃是一種精神哲學(xué)研究，它以精神踐履為根基，把中國傳統(tǒng)心性工夫之學(xué)之境界之美全盤托出，確乎···

鄒曉東著《性善與治教》出版暨序

本書旨在采取第一人稱視角的“生存意識分析的文本解讀”方法，對“性善”與“治教”在儒學(xué)史上不斷自覺、相互排斥、試圖結(jié)合的繁復(fù)歷程做框架性考察，并通過醒目地標(biāo)示出貫穿其中的“真知”問題，進(jìn)而站在所考察的儒學(xué)傳統(tǒng)中思想巨人們的肩膀上，結(jié)合當(dāng)代中國政治中的“民主集中制-群眾路線”，對傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性發(fā)展作出評價。

【田飛龍】香港修例與兩制激變——《抗命歧途》導(dǎo)言、補記（饒戈平序）

反修例運動的后期治理與香港繁榮穩(wěn)定的重建，考驗國家治理智慧與香港自身的高度自治能力。“一國兩制”由此決定性地轉(zhuǎn)入了中央權(quán)力合法進(jìn)場、香港管治改革及社會重建的“下半場”。本書從香港內(nèi)外雙重視角，以法學(xué)與政治學(xué)方法，對這一場反體制的社會運動加以深度剖析，對“一國兩制”憲制原理予以反思重構(gòu)，并提出運動后期治理與新時代“一···

陳澤環(huán) 著《儒學(xué)倫理與現(xiàn)代中國》出版

本書圍繞“儒學(xué)倫理與現(xiàn)代中國”問題，探討了施韋澤、梁啟超、錢穆、張岱年、馮契、張世英、龐樸、崔大華、朱貽庭等中外哲學(xué)家和歷史學(xué)家的中華文化觀。他們雖然時代不同、國度不同、觀點不同，但對中華文化的基本特質(zhì)、歷史命運和未來展望等問題都發(fā)表了有價值的見解，值得我們深入研究，并從中汲取智慧和教益。

蔡世昌 著《羅近溪哲學(xué)思想研究》出版暨彭國翔序

作者采取歷史與邏輯相統(tǒng)一、資料與觀點相結(jié)合的方法，通過對羅近溪《語錄》和《文集》的深入解讀，從縱橫維度展開對羅近溪哲學(xué)思想的深入探討，即從縱的方面理清羅近溪哲學(xué)思想的形成、發(fā)展與成熟階段的不同特色，勾勒出從王陽明到王艮到羅近溪的內(nèi)在發(fā)展線索；從橫的方面力圖挖掘羅近溪哲學(xué)的內(nèi)在課題，重新建構(gòu)羅近溪哲學(xué)的體系。

李景林著《孔孟大義今詮》出版暨自序

本書綜論孔孟大義，其內(nèi)容還廣涉儒學(xué)宗教性、人道精神、道德精神、文化認(rèn)同及其當(dāng)代性重建等重要理論話題。秉承孔子所創(chuàng)“述而不作”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，本書之“今詮”，亦以述為主；不過，此“不作”，乃是儒家思想創(chuàng)生并活在當(dāng)下之基本的方式和途徑。作者一貫強調(diào)儒學(xué)的“教化”特質(zhì)，歸宗作為“教化”的儒學(xué)，正是本書于“不作”中提挈儒學(xué)綱維、轉(zhuǎn)化···

蔣慶著《申論政治儒學(xué)》出版暨自序

本書是當(dāng)代“大陸新儒家”代表人物蔣慶先生的辯論文稿。作者繼承儒家“明體達(dá)用”與“通經(jīng)致用”的偉大傳統(tǒng)，在與當(dāng)下各種主義與思想流派的辯論中，以儒家“王道”之體與《春秋》之經(jīng)，以達(dá)致 “王道政治”與“儒教憲政”之用，使儒家的政治思想與現(xiàn)實的緊迫問題密切聯(lián)系起來，使儒家的政治智慧在時代的命脈中“活”起來。作者提出的“政治儒學(xué)”，在···

姚中秋 著《世界歷史的中國時刻》出版暨序章、后記

本書把中國置于世界格局中，以中國視野觀察世界，由世界格局考察中國，通過文明的歷史對比，揭示中國于清朝中期開始喪失發(fā)展動力、逐漸落后于歐美之原因；探討20世紀(jì)中期以來中國艱難探索、走向復(fù)興之機理；進(jìn)而闡明中國可以更化世界、引領(lǐng)人類走向美善生活之大道。

《劉述先文集》出版暨郭齊勇撰總序

劉述先先生是學(xué)貫中西的學(xué)者，著名哲學(xué)家與哲學(xué)史家，第三代現(xiàn)代新儒家的主要代表人物之一，在海內(nèi)外學(xué)界享有很高的聲譽。

鄧秉元 主編《新經(jīng)學(xué)》第五輯出版暨編后記

第五輯本來應(yīng)該早些出版，哪知今年1月份新冠病毒疫情突起，大敵當(dāng)前，所有工作都必須讓位，雖然遷延了不少時日，但也算為這一事件作了難得的見證。

曾亦 著《拜禮研究》出版暨前言、后記

全書共分四章。第一章主要是厘清概念，如拜禮的定義，坐、跪與拜，揖與拜，拱手，尚左尚右和拜之儀容等；第二章是考證《周禮》九拜，主要梳理了歷代注疏家對空首、稽首、頓首、肅拜、吉拜與兇拜、振動、奇拜與褒拜的認(rèn)識；第三章考證了《儀禮》中的相見儀節(jié)，如士冠禮、士昏禮、士相見禮、飲酒及諸食禮、射禮、朝聘禮、喪禮和祭禮的細(xì)···

李若暉 著《不喪斯文：周秦之變德性政治論微》出版暨序言、后記

本書的主要內(nèi)容是討論周秦之變背景下的德性政治。德性政治即道德與政制（道德與權(quán)力）合一的制度。

謝思煒、王昕、燕雪平著《唐代滎陽鄭氏家族世系與婚姻關(guān)系考》出版

本書勾稽了唐代滎陽鄭氏家族的世系，考察其婚姻關(guān)系。

吳鉤著 《新民說·宋仁宗：共治時代》出版暨楔子

宋仁宗究竟是平庸之主還是后世帝王效仿的對象？這個問題一直存在較大爭議。

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