【阿格尼斯·卡拉德】道歉悖論——為何人人都相信奇跡？
有時(shí)候，你想讓某人為你做些什么，但是你看不到他們究竟如何做才能讓你滿(mǎn)意，因?yàn)樗坪醮嬖诟拍钌系牟贿B貫之處---某種接近于一種矛盾對(duì)立的東西----在描述中你愿意給出你想要的東西。用來(lái)表示這個(gè)現(xiàn)象的詞是：奇跡。我需要他表演一個(gè)奇跡。
趙立偉 著《古寫(xiě)本〈尚書(shū)〉異文研究》出版
《古寫(xiě)本〈尚書(shū)〉異文研究》對(duì)古寫(xiě)本《尚書(shū)》異文進(jìn)行了全面的清理，總結(jié)了異文中隸古定古文的構(gòu)形特點(diǎn)及形體演變通例，并選取部分典型字例進(jìn)行詳細(xì)疏證。全面收集了異文中的隸楷異體字形，并從簡(jiǎn)化、繁化、變異、混同四個(gè)方面對(duì)這些隸楷異體字作了詳細(xì)討論。將字形比對(duì)分析的成果與歷代《尚書(shū)》文本及古注相互印證，用于評(píng)鑒歷代文本···
落筆書(shū)院2024年第五期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)
2024年3月17日上午九點(diǎn)，落筆書(shū)院開(kāi)展了本學(xué)期第三次線下讀書(shū)會(huì)，師生齊聚書(shū)院，繼續(xù)討論禮記里的不朽。本次研讀了《昏義》，《射義》，《鄉(xiāng)飲酒義》三章，由李晉同學(xué)串講，師生彼此分享自己獨(dú)到的見(jiàn)解，在觀點(diǎn)的碰撞下，收獲頗多。
【楊勇】唐君毅理論與慧命融貫的佛學(xué)研究
佛學(xué)思想是唐君毅整體哲學(xué)中的重要部分，其佛學(xué)研究呈現(xiàn)出多維而獨(dú)特的景象。如何看待佛學(xué)對(duì)中國(guó)文化思想產(chǎn)生的影響，是近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者們自覺(jué)面對(duì)的問(wèn)題。
落筆書(shū)院2024年第四期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)
2024年3月10日上午九點(diǎn)，落筆書(shū)院展開(kāi)了本學(xué)期第二次線下讀書(shū)活動(dòng)。師生們?nèi)缂s而至，共同學(xué)習(xí)先賢文章。本次研讀了《禮記》中的《投壺》、《儒行》、《冠義》三章，并由賴(lài)朋賢同學(xué)串講，師生們暢所欲言，各抒己見(jiàn)，彼此都獲益良多。
落筆書(shū)院2024年第三期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)
2024年3月3日早上九點(diǎn)，落筆書(shū)院開(kāi)展了新學(xué)期第一次線下讀書(shū)會(huì)。新學(xué)期，新氣象，同學(xué)們都帶著飽滿(mǎn)的熱情參加了本次會(huì)議，座無(wú)虛席。本次書(shū)會(huì)師生們一同研讀并了解《禮記》中的《間傳》《三年問(wèn)》《深衣》，由朱正同學(xué)對(duì)本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，其他師生們發(fā)表自己對(duì)這三篇的看法與假期生活見(jiàn)聞。
《緇衣》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《服問(wèn)》寒假線上研讀 ——落筆書(shū)院2024年第二期讀···
2024年1月28日上午十點(diǎn)，落筆書(shū)院舉行了2024年寒假第二次線上讀書(shū)會(huì)。本次書(shū)會(huì)師生們一同研讀并讀完《禮記》中的《緇衣》、《奔喪》、《問(wèn)喪》和《服問(wèn)》四篇，由王立葳同學(xué)對(duì)本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。
《禮記·表記》寒假線上研讀 ——落筆書(shū)院2024年第一期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)
2024年1月21日上午十點(diǎn)，落筆書(shū)院舉行了2024年寒假第一次線上讀書(shū)會(huì)。本次書(shū)會(huì)師生們一同研讀《禮記·表記》，由吳傲松同學(xué)對(duì)本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。
落筆書(shū)院2023年第二十一期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)
2023年12月10日上午九點(diǎn)，落筆書(shū)院舉行了本學(xué)期最后一次線下讀書(shū)會(huì)。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀并讀完《禮記·大學(xué)》篇。全體師生通過(guò)研讀對(duì)《禮記·大學(xué)》篇的理解收獲頗多，師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。
【余東?！縼?lái)者都是客，相待唯此誠(chéng) ――東?？蛷d廳長(zhǎng)曰
東?？蛷d廳規(guī)要求，入廳者須對(duì)儒家文化和東海思想有一定了解、認(rèn)同，多數(shù)儒生已經(jīng)明白或東海文章著作已經(jīng)闡明的問(wèn)題，可自行查閱，不必在此重復(fù)。但我發(fā)現(xiàn)，一些人對(duì)儒家文化和東海思想毫無(wú)了解，或未讀過(guò)東海舊作，或者讀而未懂。這些人不妨為廳友，唯希望不要急于發(fā)言，不要總是提問(wèn)一些常識(shí)性的老問(wèn)題。很多思想問(wèn)題，東海著作文章···
【馬永康】不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之
《論語(yǔ)》篇名的命名很規(guī)律，一般取篇內(nèi)第一章除“子曰”外兩個(gè)有標(biāo)識(shí)度的字。本篇首句是“子路問(wèn)政”，就用“子路”命名。這種命名方式中，“子路”二字并不具有概括整篇核心內(nèi)容的作用，實(shí)際上篇內(nèi)的內(nèi)容比較分散。
【張燕】以仁心待萬(wàn)物：中國(guó)古代原始自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)
在早期漁獵文明與農(nóng)業(yè)文明碰撞、融合和發(fā)展的歷程中，隨著中華先民認(rèn)知和實(shí)踐能力的不斷增長(zhǎng)，原始自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)也逐漸萌生和發(fā)展。
【專(zhuān)訪】韓國(guó)成均館大學(xué)名譽(yù)教授崔英辰：以儒學(xué)為基創(chuàng)造新倫理規(guī)范當(dāng)其時(shí)
儒學(xué)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還深深影響其他東亞地區(qū)的文明。在首屆武夷論壇系列活動(dòng)舉辦之際，韓國(guó)成均館翰林院前院長(zhǎng)、成均館大學(xué)名譽(yù)教授崔英辰在首爾接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，介紹儒學(xué)在朝鮮半島的傳播路徑，探討儒學(xué)如何影響、塑造東亞文明，及在解決全球性問(wèn)題中可能發(fā)揮的作用。
【專(zhuān)訪】馬來(lái)西亞學(xué)者鄭文泉：儒家思想蘊(yùn)含的全球同理心促進(jìn)文明包容互鑒
由中國(guó)人民大學(xué)等主辦的首屆武夷論壇系列活動(dòng)即將舉行。將赴中國(guó)福建參會(huì)的馬來(lái)西亞學(xué)者鄭文泉日前在接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪時(shí)認(rèn)為，儒學(xué)思想及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界依然可發(fā)揮重要的現(xiàn)實(shí)作用，儒家思想所蘊(yùn)含的全球同理心對(duì)促進(jìn)文明與文明間的包容、互鑒極富現(xiàn)實(shí)意義。
【專(zhuān)訪】新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授勞悅強(qiáng)：穿上時(shí)代“新衣”的孔子，是朱熹嗎？
以朱熹思想為重要代表的宋明理學(xué)，在宋元明時(shí)期深度影響中國(guó)社會(huì)，為后世文化提供了重要養(yǎng)分，更不斷地走出中國(guó)與不同地域的本土文化交融，影響廣泛且深遠(yuǎn)。在首屆武夷論壇系列活動(dòng)舉辦之際，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授勞悅強(qiáng)在武夷山接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，解讀朱熹——作為八百年前東方思想集大成的文化代名詞，在繼承前人的基礎(chǔ)之上···
【蘇曉冰】陽(yáng)明心學(xué)中的人與宇宙
漢斯·約納斯曾經(jīng)提出，“人與自然的二元論是虛無(wú)主義處境的形而上學(xué)背景”，這一判斷直指現(xiàn)代人的生存處境。
“做哲學(xué)”：無(wú)問(wèn)西東 ——《杜維明對(duì)話集》由人民出版社出版
“在思考中，人類(lèi)關(guān)系不再僅看作是兩個(gè)被割裂開(kāi)的自我之相遇，而是看作雙方真正的相遇：沒(méi)有支配，沒(méi)有趨同，而是相互尊重對(duì)方及每個(gè)人的完整性。通過(guò)對(duì)話式互動(dòng)，我們逐漸理解了對(duì)方想要說(shuō)什么、對(duì)方表達(dá)了什么，并接受這些內(nèi)容、理解對(duì)方，然后以對(duì)方能夠互動(dòng)的方式進(jìn)行回應(yīng)”。
【徐波】由比喻的流變看中國(guó)傳統(tǒng)思維方式
比喻，又稱(chēng)譬喻，是人類(lèi)思維中一種常見(jiàn)的說(shuō)理方法，它的特色在于通過(guò)某些人們已經(jīng)較為熟悉的事物去解釋另一些熟悉度較低或者更為復(fù)雜的事物，從而實(shí)現(xiàn)說(shuō)服、推理或者論證的效果和功能。古今中西的經(jīng)典中有大量精妙而富有寓意的比喻至今仍然膾炙人口，先哲們經(jīng)常在談玄論道的時(shí)候借用日常生活中的各種事物，如“水”“苗”“種子”和“鏡子”等···
【郭畑】宋代子思道統(tǒng)地位的確立
唐代將孔廟附祭人選擴(kuò)大到孔子門(mén)人之外，打開(kāi)了子思進(jìn)入孔廟的制度性窗口。北宋中后期，子思憑籍孔圣后裔的身份得以封侯和從祀。由于宋代《中庸》地位的提升，以及宋人連接孔子和孟子的思想動(dòng)力，子思在明道和傳道上的貢獻(xiàn)日益凸顯，其在儒家道統(tǒng)系譜中的位置逐漸穩(wěn)固下來(lái)，并最終形成了顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子這一以傳道為主要線索的···
【劉慶】中華文化為企業(yè)文化注入能量，“固善道·明明德”，固德復(fù)材文化之魂提煉紀(jì)實(shí)
每一家的企業(yè)文化，都是自己長(zhǎng)出來(lái)的，都是獨(dú)一無(wú)二的。有的提煉了出來(lái)，有的沒(méi)有提煉出來(lái)。越是發(fā)展好的企業(yè)，越有清晰的文化導(dǎo)向，越能引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展。大企業(yè)都是由小企業(yè)發(fā)展起來(lái)的，高瞻遠(yuǎn)矚的企業(yè)，在小的時(shí)候，就開(kāi)始布局文化，不斷明確文化之魂，華為，阿里，方太，莫不如是。
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