【常達(dá)】熊十力大同理論的性質(zhì)轉(zhuǎn)向——以《讀經(jīng)示要》《乾坤衍》為對(duì)比
熊十力的這一轉(zhuǎn)向有著內(nèi)外兩層因素：一方面，熊氏認(rèn)為孔子晚年堅(jiān)守大同而棄絕小康，倡導(dǎo)民主革命，他從“體用不二”出發(fā)，徹底否定了禮樂與圣人的合理性；另一方面，晚年的熊十力處在國(guó)家建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，更加重視社會(huì)制度的構(gòu)建問題。
曾子書院在深圳梧桐山揭牌
3月3日，曾子書院揭牌儀式在深圳梧桐山下舉行。揭牌儀式上，“三鼎修身書院”正式更名為“曾子書院”。次日，曾子書院匯聚各地書院院長(zhǎng)，舉辦大灣區(qū)書院研討會(huì)，共論書院未來發(fā)展。
彎弓如滿月，傳承千年禮樂 ——孔子文化研究院2023級(jí)研究生徐弓坊研學(xué)紀(jì)實(shí)
為更好地學(xué)習(xí)儒家文化、體悟禮樂精神、感受傳統(tǒng)文化魅力，孔子文化研究院2023級(jí)研究生在陳岳老師和傳統(tǒng)弓箭“守藝人”徐明坤的帶領(lǐng)下，于3月13日在徐弓坊進(jìn)行了研學(xué)活動(dòng)。
【吳笑非】馬克思和中國(guó)的體用
首先對(duì)于馬克思主義來說，他自己的體什么用什么，估計(jì)他們也不知道吧。如果一定要講的話，我也要說明，即便是宋明理學(xué)，對(duì)于我這種治漢學(xué)的人，在談?wù)擉w用的時(shí)候恐怕也會(huì)截然相反。所以我這里只是給出一個(gè)我對(duì)于馬克思主義的體用式的分析，其他人大可以有不同意見。馬克思主義自己他們?nèi)绻牭枚疂h語想?yún)⑴c的話，那是他們的事兒。這個(gè)···
天下興亡，匹夫有責(zé)，道統(tǒng)盛衰，予有責(zé)焉 ——行義同學(xué)曲阜研學(xué)總結(jié)
這次在山東，有很多新奇的體驗(yàn)，比如說在結(jié)冰的湖面上玩，打雪仗之類，還包括飲食方面，算是相當(dāng)北方特色了，自己曾經(jīng)在天津都很少這樣天天吃面食。
北大“精神人文主義·云講堂”2024年首講，陳來主講“蒙文通中期的理學(xué)思想”
2024年1月8日，北京大學(xué)高等人文研究院（以下簡(jiǎn)稱“高研院”）主辦的“精神人文主義·云講堂”系列講座2024年首講在線上舉行，題目為“蒙文通中期的理學(xué)思想”。本次講座由清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、高研院學(xué)術(shù)委員會(huì)陳來先生主講，北京大學(xué)高等人文研究院副研究員、長(zhǎng)江商學(xué)院研究學(xué)者王建寶博士主持。
【陳嘉許】《周易》之“易”辨析
《周易》的“易”字是什么意思，自古以來眾說紛紜，或以蜥蜴為釋，或以“三易”（“簡(jiǎn)易、變易、不易”）或其中的變易為釋，或以賞賜為釋，或以日出為釋，或以太陽旁有云氣為釋，或以日月為釋，等等。這些研究有一個(gè)共同的缺憾，就是往往集中在“易”字本身上面，充其量從《系辭》《說卦》等傳文找點(diǎn)成說理由，而未能從《周易》經(jīng)文（卦爻辭原···
【楊萬江】論荀學(xué)的正統(tǒng)性及其對(duì)三代傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展——兼論荀學(xué)與法家學(xué)說的比較
長(zhǎng)期以來，認(rèn)為荀學(xué)歧出于儒家正統(tǒng)的說法嚴(yán)重地?cái)牧塑鲗W(xué)的聲望，并扭曲了人們對(duì)荀學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。本文從梳理儒家正統(tǒng)，特別是商政法治傳統(tǒng)開始，討論荀學(xué)的道德理論、法權(quán)理論、法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和天下理論如何與三代到孔門中正人之價(jià)值的儒家正統(tǒng)存在繼承和發(fā)展關(guān)系，以此奠定荀學(xué)在儒家正統(tǒng)中的地位。
霍耀宗 著《王制到民時(shí)：秦漢月令演變研究》出版
本書以秦漢時(shí)期月令演變?yōu)檠芯繉?duì)象。秦漢社會(huì)紛紜復(fù)雜，貌似難窺機(jī)理，但細(xì)究之下不難發(fā)現(xiàn)，自然節(jié)律賦予其明晰的“時(shí)序”結(jié)構(gòu)特征。在大一統(tǒng)建構(gòu)過程中，豐富實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、積極有效的實(shí)踐嘗試、深邃抽象的哲學(xué)思辨，推動(dòng)月令漸趨走向成熟，并在以經(jīng)治國(guó)的時(shí)代背景下，迅速融入經(jīng)學(xué)體系，進(jìn)而深刻影響了漢代政治生活，形塑了別樣的“···
【辛亞民】把握文體特征 探求《周易》 本義
《周易》卦爻辭年代久遠(yuǎn)，文辭古奧，素來以難解著稱，古今學(xué)者的解讀可謂言人人殊。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，卦爻辭自身的特殊“文體”是其重要原因。因此，要探求卦爻辭的確切意蘊(yùn)，必須把握其“文體特征”。筆者將《周易》卦爻辭的文體特征總結(jié)為三點(diǎn)，即象征性、押韻性和多義性，以此嘗試對(duì)卦爻辭做出符合原意的解讀。
【鈕則圳】孟荀哲學(xué)中的“規(guī)矩”譬喻
“無規(guī)矩不成方圓。”規(guī)矩不僅是中國(guó)古代工匠勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也是古圣先賢哲學(xué)討論時(shí)常用的譬喻。然而，正如《淮南子·齊俗訓(xùn)》所言：“若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也?！币?guī)和矩本來只是校正圓形與方形的兩種器具，如何運(yùn)用“規(guī)矩”來進(jìn)行譬喻說理，仍然是“運(yùn)用之妙，存乎一心”。作為先秦儒家發(fā)展之兩翼的孟子與荀子，就是善于···
【陳常飛】狀元林鴻年書院教育及其他
閩籍文人林鴻年“乃有清三百年間閩中第一位狀元”，由翰林院修撰歷官云南巡撫，為官恪盡職守，毫不懈怠。同治、光緒年間，主講福州正誼書院，“掌教多年，著有成效”，其學(xué)問與人格，深深影響書院學(xué)子。且其人樂于藏書，勤于筆耕，在當(dāng)時(shí)文界享譽(yù)盛名。
【陳常飛】李光地講學(xué)鰲峰書院
據(jù)史料記載，李光地（1642~ 1718）曾到江西鐘靈、鵝湖、懷玉書院及福建南溪、考亭、鰲峰書院講學(xué)，有力推動(dòng)了清初書院發(fā)展，擴(kuò)大了理學(xué)影響。早在康熙三十八年（1699），李光地?fù)?dān)任直隸巡撫期間，就曾“創(chuàng)辦書院，設(shè)立義學(xué)，取得了良好的教學(xué)效果，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！?/p>
【陳常飛】鰲峰書院山長(zhǎng)朱仕琇
清乾嘉時(shí)代，考據(jù)學(xué)是學(xué)術(shù)主流。當(dāng)時(shí)學(xué)者多重視實(shí)證，一字之訛，下筆萬言，援引群籍，數(shù)千百條。
【林衛(wèi)輝】《詩(shī)經(jīng)》里的五谷雜糧
古往今來，吃飽飯從來都是人生的頭等大事，先民從采集、狩獵到從事種植、養(yǎng)殖，從有一頓沒一頓到基本能吃飽，這里面最大的貢獻(xiàn)是糧食。
【楊立華】掃除膩粉呈風(fēng)骨
大學(xué)者的短文章，往往可觀。
孔府舊藏禮樂服飾文物杭州展出 留學(xué)生沉浸式體驗(yàn)
“我對(duì)中國(guó)古代文化很感興趣，在中國(guó)待得越久，就越想知道更多關(guān)于中國(guó)的故事。”7日，在浙江杭州觀看“孔府舊藏禮樂服飾文物特展”后，俄羅斯留學(xué)生威莉(BIBAEVA VALERIIA)這樣說。
魏宜輝 著《文字文獻(xiàn)探論》出版暨后記
本書為魏宜輝先生的首部學(xué)術(shù)論著，分“文字構(gòu)形與演變探論”“金文探論”“簡(jiǎn)帛探論”“文獻(xiàn)探論”“璽印探論”“盟書及古文探論”六章，共收錄論文34篇，內(nèi)容涉及古文字構(gòu)形研究、利用出土文獻(xiàn)校讀古書、璽印研究、傳抄古文研究等。研究?jī)?nèi)容涵蓋了作者二十余年來所從事研究工作的基本領(lǐng)域。
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李紅巖 著《闡釋生成與歷史闡釋》出版
本書以馬克思所說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”為緣起，結(jié)合哲學(xué)闡釋學(xué)，考察思維形式與闡釋行為的理論關(guān)系，對(duì)闡釋學(xué)的基本概念進(jìn)行語義辨析，檢視人類闡釋行為的發(fā)生與初形，引出人類思想的發(fā)生機(jī)制及原初形態(tài)問題
鄧洪波 著《中國(guó)書院楹聯(lián)》出版
書院楹聯(lián)的內(nèi)容，主要涉及學(xué)術(shù)、教化、風(fēng)俗等領(lǐng)域，意在張揚(yáng)圣賢功德，啟迪生徒，化育人生，培養(yǎng)學(xué)風(fēng)士氣，轉(zhuǎn)移民情風(fēng)俗，向社會(huì)宣傳其辦學(xué)宗旨，倡導(dǎo)其價(jià)值觀念，并以其耳濡目染之功，而達(dá)潛移默化之效。若乎其渲染山川名勝，描繪自然風(fēng)光，則濃筆淡墨總相宜，更使書院增光添彩，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
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