鄧洪波 著《中國書院楹聯(lián)》出版
書院楹聯(lián)的內(nèi)容，主要涉及學術(shù)、教化、風俗等領(lǐng)域，意在張揚圣賢功德，啟迪生徒，化育人生，培養(yǎng)學風士氣，轉(zhuǎn)移民情風俗，向社會宣傳其辦學宗旨，倡導(dǎo)其價值觀念，并以其耳濡目染之功，而達潛移默化之效。若乎其渲染山川名勝，描繪自然風光，則濃筆淡墨總相宜，更使書院增光添彩，聲名遠揚。
【許石林】說好一起到白頭，你卻偷偷焗了油；說好一起去流浪，你卻悄悄買了房……
儒者存愛人之仁，說的全是留后路、益他人的活話。一個左右顧及周全的人，面對一個啥也不顧不想，一門心思死的東西，自然說不過。
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【柯小剛】《詩經(jīng)·羔羊》：自由的無條件性比動物的自然還要自然
人的具體性或者說有限性，首先就體現(xiàn)在吃飯之上，其次體現(xiàn)在穿衣上，再次體現(xiàn)在居室、最后體現(xiàn)在行走上。常言所謂“衣食住行”在《羔羊》篇都有體現(xiàn)?！案嵫蛑?，素絲五紽”是衣，“退食自公”是食，公所或退而居家是住，“委蛇委蛇（yí）”是行。衣食住的緊迫需求，在從容自得的行道中得到適度的滿足和節(jié)制。《羔羊》全篇的旨歸，就在行道委···
【陳良】鵝湖之會：中國思想史上的第一場民間學術(shù)交流會
南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹與陸氏兄弟相會于江西信州鵝湖寺，雙方就各自的學術(shù)觀點展開了激烈的辯論，首開民間學術(shù)交流之先河，這就是中國思想史上著名的“鵝湖之會”。
【吳萬偉】享受思想豐富的人生——《有思想的生活》簡評
本書認為智慧生活的培養(yǎng)開始于“內(nèi)在性”和安靜和反思的隱蔽空間，休閑才能深思。她談及好奇者（curiositas）和勤奮者（Studium）的對比，這似乎對應(yīng)蘇格拉底在《理想國》中熱衷引人注目的景觀者和真正哲學家的區(qū)別，一個熱衷熱鬧的景觀，滿足暫時的欲望，一個打破砂鍋問到底，但探索真理的研究擁有巨大風險，帶來的結(jié)果是疏遠朋友、家···
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“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第十講：肖永明教授主講《亞圣與后圣——孟子荀子的地位···
近日，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）、山東老年大學主辦，孟子研究院、中共濟寧市委老干部局、濟寧市文化傳承發(fā)展中心、濟寧老年大學承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第十講在山東老年大學進行錄制，特邀湖南大學岳麓書院教授、院長、博士生導(dǎo)師肖永明作了《亞圣與后圣——孟子荀子的地位及影響》主題講座。
“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第七講：楊朝明教授主講《天人合一與天人之分：孟子與···
12月20日上午，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）、山東老年大學主辦，孟子研究院、中共濟寧市委老干部局、濟寧市文化傳承發(fā)展中心、濟寧老年大學承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第七講在山東老年大學進行錄制，特邀山東大學儒學高等研究院特聘教授、尼山世界儒學中心原副主任、孔子研究院原院長楊朝明作了《天人合一與天···
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“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第四講：梁濤教授主講《性善與性惡——孟荀的人性論》講···
11月8日，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）、山東老年大學主辦，孟子研究院、中共濟寧市委老干部局、濟寧市文化傳承發(fā)展中心、濟寧老年大學承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第四講在山東老年大學進行錄制，特邀中國人民大學國學院教授、博士生導(dǎo)師梁濤作了《性善與性惡——孟荀的人性論》主題講座。
【丹尼爾·卡爾卡特】在相對主義中掙扎
伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）認為，人的倫理學是由文化和歷史塑造而成的，但是這并不意味著人人都是正確的。
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“居仁與隆禮—孟荀思想解讀”第三講：楊澤波教授主講《性善與性惡各自的得失—儒家生···
11月8日，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）、山東老年大學主辦，孟子研究院、中共濟寧市委老干部局、濟寧市文化傳承發(fā)展中心、濟寧老年大學承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第三講在山東老年大學進行錄制，特邀復(fù)旦大學教授、博士生導(dǎo)師楊澤波作了《性善與性惡各自的得失——儒家生生倫理學基于三分法的考察》主題講座。
“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第二講：顏炳罡教授主講《仁義與禮義：孟子與荀子思想···
10月31日，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）、山東老年大學主辦，孟子研究院、中共濟寧市委老干部局、濟寧市文化傳承發(fā)展中心、濟寧老年大學承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第二講在山東老年大學進行錄制，特邀山東大學榮休教授，曲阜師范大學特聘教授、鄉(xiāng)村儒學研究院院長顏炳罡作了《仁義與禮義：孟子與荀子思想比較》···
【向凈卿】《中庸》“半涂而廢”新解
《中庸》第十一章云：“君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣?！逼渲小鞍胪慷鴱U”一語，過去多解釋為中途放棄。這種解讀顯得語義突兀、邏輯不通。參照《論語·雍也》《禮記·表記》“中道而廢”的表達，《中庸》的“半涂而廢”還存在著其他解讀的可能性。
【儒家郵報】第398期
中華人民共和國74年暨孔子2575年〔耶穌2024年〕3月13日
【吳萬偉】黃百銳教授的道德相對論觀點的演變
杜克大學哲學教授黃百銳是少數(shù)公開主張道德相對論的哲學家之一。本文對比了他在1984年出版的《道德相對論》和2006年出版的《自然道德》中所提出的觀點的主要差異，簡要闡述了國內(nèi)外學者對其觀點的評價。我們相信其觀點在當今時代仍然具有重要的相關(guān)意義。
【王小虎】《性自命出》“性善”傾向和“性”“情”關(guān)系的哲學解釋與來源
《性自命出》中“自然人性論”和“性善”傾向的不同，不足以成為其被劃分為兩個獨立篇章或部分的充分條件，關(guān)鍵要看這兩者是否有內(nèi)在的聯(lián)系，是否符合孔孟之間儒學發(fā)展之心性論轉(zhuǎn)向的思想特征和趨勢。答案是肯定的?！缎宰悦觥诽幱谙惹厝寮宜枷朕D(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折期和突破期，其所表現(xiàn)的素樸的“自然人性論”與體現(xiàn)“性”之內(nèi)在化的“性善”傾向并不矛···
【許蘇民】中西家庭哲學異同辨
由于家庭和睦是全人類共同珍視的基本價值，所以更多地表現(xiàn)出“東海西海，心理攸同”的普遍性；同時，也因中西傳統(tǒng)家庭制度不同而不可避免會有一些差異。對此仔細加以研究，對追求“民心相知相通”的人類命運共同體建設(shè)，非常有意義。
潘銘基校理解題《九條家本群書治要》出版
《群書治要》為唐貞觀間魏徵等奉敕編纂，其宗旨為博采群書、為唐太宗提供歷代修身治國經(jīng)驗。該書凡五十卷，現(xiàn)存四十七卷，節(jié)錄了大量唐前經(jīng)、史、子三部文獻。經(jīng)部有《周易》《尚書》《毛詩》等十二種；史部有《史記》《漢書》《后漢書》等六種；子部有《六韜》《管子》《莊子》等四十七種。
《近代嶺南書院文獻匯編》出版
嶺南文化作為原生性文化，是漢文化的重要組成部分?；讵毺氐牡乩憝h(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和西方文化，是中原文化、土著文化、西洋文化、南洋文化相互碰撞和融合的產(chǎn)物，逐漸形成自身獨有的“務(wù)實、開放、兼容、創(chuàng)新”的特點。
楊澤波 著《焦點之再議：牟宗三儒學思想的幾個有爭議問題》出版
牟宗三是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，思想博大，義理艱深，在學界有很大影響，同時也常伴有爭議。
志之所趨，無遠弗屆 ——第二期儒家經(jīng)典研讀班春季開學
年節(jié)初過，百業(yè)復(fù)興，雖春寒未盡，然時不我待。3月3日，河北省儒學會第二期儒家經(jīng)典研讀班第三學年在彝倫書院正式開學，全體師生在彝倫堂先行釋菜禮，之后繼續(xù)研討《尚書》。
