【梁釗】陶山書院——韓國書院(2)
陶山書院位于慶尚北道安東市陶山面土溪里，被譽為“嶺南首院”，是朝鮮時代性理學(xué)的精神象征。陶山書院在選址營造、學(xué)問傳播等方面堪稱韓國書院的典范，在歷史上，其學(xué)術(shù)、政治和社會的影響力最大。陶山書院所藏理學(xué)典籍和木刻板亦為韓國書院之最，2015年，韓國申報的“儒教雕版印刷木刻板”入選世界記憶遺產(chǎn)，陶山書院所藏木刻板名列其中···
【梁釗】紹修書院——韓國書院(1)
2019年7月6日，“韓國書院”入選世界文化遺產(chǎn)，主要依據(jù)為：韓國書院至今保存著與性理學(xué)有關(guān)的教育與社會文化傳統(tǒng)，很好地反映了性理學(xué)的歷史變遷，具有卓越的普遍價值。眾所周知，五百年的朝鮮朝以程朱理學(xué)作為治國綱領(lǐng)，朝鮮朝的儒士信奉性理學(xué)并將其本土化，書院從景觀建造、文獻(xiàn)刊刻、祭祀禮儀等方面綜合體現(xiàn)著朝鮮半島性理學(xué)的發(fā)展···
蓮池書院：回望800年歷史，譜寫當(dāng)代華章
賡續(xù)百年榮光，續(xù)寫新的輝煌。保定古蓮花池歷經(jīng)近800年歷史變遷，見證多個朝代更迭，身后更有數(shù)不盡的故事。
【梁瑞平 梁玨 曹曉彬】耒水河畔的杜陵書院
杜陵書院位于耒陽市第一中學(xué)校內(nèi)，現(xiàn)為湖南省文物保護(hù)單位、衡陽市愛國主義教育基地。公元907年，時任耒陽知縣朱昂在縣城北杜陵處建杜陵祠，創(chuàng)辦杜陵書院。如今的杜工部祠及其周邊文物保護(hù)區(qū)域占地面積約843平方米，建筑面積540平方米，展陳面積200余平方米。祠前有唐代愛國詩人杜甫墓及抗日名將薛岳將軍所立杜公墓碑等文物，旁有杜甫···
海燕書院：書院公眾號正式開通
2024年2月19日，雨水節(jié)氣，海燕書院新年開工之日，鄉(xiāng)村書院喜氣洋洋。中國書法家協(xié)會副主席、湖南省文聯(lián)原主席鄢福初先生蒞臨書院調(diào)研指導(dǎo)。婁底市文聯(lián)主席楊九有、新化縣文旅廣體局黨組書記劉登壽、田坪鎮(zhèn)黨委書記陳洪松、鎮(zhèn)長曾娟等陪同調(diào)研。來自長沙、婁底、新化、冷水江等地的書法愛好者和知名大學(xué)的返鄉(xiāng)大學(xué)生齊聚書院，聆聽大···
【魏美瑗】陪侍牟宗三先生的日子
在牟先生過世前兩年，得有機(jī)會陪侍先生，當(dāng)是我有生以來最感榮幸的事了。
孔門十哲、孔門十三賢、孔門七十二賢，都是哪些人？
《論語》有孔門十哲的說法：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。
一句話打破朱熹認(rèn)知，大儒朱熹的“博士導(dǎo)師”究竟是誰？
紹興二十三年，24歲的朱熹接到一紙任命，出任泉州府同安縣主簿。
【吳飛】生命與命脈之間的法
趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經(jīng)建立過井井有條的秩序，那時不僅人們服膺禮教，以此規(guī)范自己的心性結(jié)構(gòu)，而且以禮入法，形成了準(zhǔn)五服以制罪的中華法系。隨后關(guān)于竇娥和舜的兩篇文章就意在描述這種禮教起作用時的狀態(tài)，也不是僅有美好，而是仍然會有情禮沖突、禮法爭論，也會有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，并不足以否定這種秩···
【吳飛】七個問題：超越古今之爭，回歸禮樂文明的真精神
經(jīng)義新詮當(dāng)然也不是簡單的復(fù)古，而是對六經(jīng)義理的現(xiàn)代詮釋。三代作為中國國家文明的起源，不僅因為在時間上是源頭，而且因為確立了基本的文明精神，就像希臘羅馬確立了西方文明的基本精神一樣。經(jīng)義新詮則要告訴人們，三代所形成的這些制度、這些觀念、這些著述，究竟傳達(dá)了怎樣的文明理想，諸如如何看待天地自然，如何思考人倫物理，···
【楊朝明】賡續(xù)中華文脈 讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“必修課”
“要立足長遠(yuǎn)，進(jìn)一步加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把弘揚傳統(tǒng)文化的工作做得更深、更實、更有成效?！比珖舜蟠?、孔子研究院原院長楊朝明建議，在全國各級各類學(xué)校設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課。
【陳永躍】孚，何以讓人心悅誠服？
在工作生活中，對于身邊說話辦事讓人心悅誠服且享有聲望的人，人們常以“深孚眾望”稱許。這個“深孚”當(dāng)然是此人以一貫的穩(wěn)妥、誠實、敢為等方式贏來的。但返本溯源，“孚”字的本義卻是由禽孵其卵，足期破殼出生而來。那么它是怎么生發(fā)并引申成為“誠信、信任與信服”之義呢？
【吳耀明】柳川書院：清代塞外地區(qū)的著名學(xué)府
河北宣化是一座歷史文化底蘊深厚的千年古城。戰(zhàn)國、秦漢時為上谷郡，唐代為武州；明時稱“宣府”，為長城“九鎮(zhèn)之首”，有“九邊沖要數(shù)宣府”之稱；清康熙三十二年（1693年）正式定名“宣化”，乾隆十年（1745年），清高宗御筆親書“神京屏翰”匾額，頒賜懸掛在城中央的鎮(zhèn)朔樓上。在鎮(zhèn)朔樓西北約一公里處的皇城街上，坐落著清代塞外地區(qū)的著名學(xué)···
【毛振華】東亞絲路文明與漢籍的傳播
古代東亞的絲綢之路以中國東部為起點，向東抵達(dá)朝鮮半島和日本列島，在東亞諸國間發(fā)揮了重要作用。漢籍伴隨著絲綢之路的不斷拓展，成為東亞諸國交往交流中重要的組成部分，并通過遣唐使、海上貿(mào)易、僧侶交往等方式傳播出去，為東亞日本本漢籍、高麗本漢籍的成熟與發(fā)展注入新的活力，成為古代中外文化交流史上的輝煌一筆。
【程水龍】《近思錄》在朝鮮的本土化及其特色
宋代新儒學(xué)于高麗朝后期傳入朝鮮半島（以下簡稱“朝鮮”），隨后呈大發(fā)展之勢。朝鮮王朝建立后，在其國王、眾多賢臣的積極推動下，被其繼承、改造的朱子學(xué)便居于意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。
【曹潔】日本《近思錄》文獻(xiàn)本土化特色及意義
宋代新儒學(xué)在鐮倉時代中期傳入日本，在室町時代已占據(jù)統(tǒng)治地位，后逐漸成為其社會的儒學(xué)主流，在江戶時代影響甚大。中土《近思錄》文獻(xiàn)至遲在江戶時代初期已流布日本，中村惕齋說：“天下古今之書，莫貴于《六經(jīng)》《四子》，而次焉者獨有此篇?！?/p>
【張靜】西漢的風(fēng)俗觀：以儒家為中心
西漢儒家認(rèn)為當(dāng)時最重要的風(fēng)俗特征，一是民眾逐利競財而輕義，二是官吏多為欺謾而善書的刀筆之吏，內(nèi)在的人性與外在的制度環(huán)境共同造就了當(dāng)時的社會風(fēng)俗。漢儒試圖以禮樂更化之，禮樂的雅正也是風(fēng)俗良善與否的標(biāo)準(zhǔn)。
干春松 著《儒學(xué)概論》出版
本書是一部系統(tǒng)介紹儒家的特點、價值觀、政治思想的概論性教學(xué)用書，通過對仁、禮、心、性等觀念的分析，描述和闡釋了儒家思想的內(nèi)涵，指出儒學(xué)在構(gòu)造中國人的價值觀念和思想模式中的意義，從儒家的宗教性、儒家與中國社會等角度，指明了儒家與傳統(tǒng)中國的社會秩序和生活方式之間的關(guān)系。
【吳鉤】再說宋朝公主的名字
我在昨天發(fā)出的文章《宋朝公主的名字》（點擊可見全文：宋朝公主的名字）中，提出一個猜測：宋朝公主很可能是不取名字的（指大名，非指小名）不過，我這么說，并沒有直接的證據(jù)，但有一些間接的旁證
【李文文】從觀周到從周 ———《孔子家語·觀周》篇研究
《孔子家語》（以下簡稱《家語》），其中的《觀周》篇主要記載了孔子到周都洛邑參觀訪問的情況。
