（日）小南一郎 著《中國古代天命與青銅器》出版暨序言
本書作者日本京都大學名譽教授小南一郎，利用西周時代的第一手資料——青銅器銘文，對西周王朝的國家體制及其理念進行了別開生面的解析。全書以禹之九鼎傳說開篇，通過青銅器的使用、保管與天帝、神靈、氏族、祖先、領(lǐng)土等關(guān)系角度，探討西周國家體制的形成原理。
谷繼明 著《參贊化育：惠棟易學考古中的大道微言》出版
乾嘉之際為清代學術(shù)的鼎盛時期，其內(nèi)容以實學、考據(jù)為代表，常被分為吳派和皖派，兩派雖然均崇漢學、重古文，但在所治經(jīng)典和對待漢人經(jīng)說的態(tài)度上，仍有不少差異?；輻澴鳛閰桥傻拇韺W者，是清代《周易》研究第一人。然而，由于清代學術(shù)史的研究思路的固化，對惠棟的定位局限于嚴守漢儒家法的考據(jù)學家，掩蓋了惠氏很多極具個人特色的···
左丘明 著 、 趙生群 注《春秋左傳詳注》出版
《左傳》是記載了魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公二十七年（公元前468年），前后二百五十四年歷史的編年體史書，被奉為儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一，是中國歷史上最重要的典籍之一。南京師范大學趙生群教授，鉆研《左傳》多年，有多部相關(guān)著作問世。
張富海 著《漢人所謂古文之研究(修訂版)》出版
“古文”是漢代出現(xiàn)的一個概念。漢人眼里的古文是五帝三王所用的文字，是圣人孔子所用的文字。
［美］方嵐生（Franklin Perkins） 著《天地不仁：中國古典哲學中惡的問題》出版
壞事發(fā)生在好人身上，這個問題在早期中國與在今天一樣真實。
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陳赟 著《天人不相勝：莊子內(nèi)篇的文本、結(jié)構(gòu)與思想》出版
《莊子》三十三篇，借寓言見意，文章瑰麗無比，文筆縱橫跌宕，肆意汪洋，要捕捉莊子之意甚難。一般以為內(nèi)七篇《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》最為純正。
【黃玉順】近十年來儒學研究的客觀評估
今天的座談會，主題是“近十年來儒學研究趨勢的回顧與前瞻”。這看起來時間跨度不長，其實是一個大題目，因為：它涉及的是儒學研究的一種重大轉(zhuǎn)變；這種轉(zhuǎn)變，如果不能說是“時代性”的，也是“歷史時段性”的，這取決于怎樣理解“時代”概念。
陜西碑刻文獻存藏豐富
近日，由陜西省社會科學院古籍整理研究所（陜西省古籍整理辦公室）吳敏霞、黨斌、王志勇編著的《陜西碑刻文獻集成》由中華書局正式出版發(fā)行。該書是陜西省“十三五”古籍整理出版規(guī)劃重大項目最終成果，是陜西省古籍整理辦公室多年來在全省范圍內(nèi)開展碑刻普查、拓本征集工作的成果匯編。
【方嵐生】荀子的哲學是以對人類的脆弱性有著深刻理解為特征的
方嵐生（Franklin Perkins），美國賓夕法尼亞州立大學哲學博士，現(xiàn)任美國夏威夷大學教授、《東西方哲學》（Philosophy East and West）主編。在《天地不仁：中國古典哲學中惡的問題》一書中，方嵐生以惡的問題為線索，追蹤了戰(zhàn)國時期的中國思想家在那個充滿沖突和分裂的時代，為尋求人類與世界的和解所做的努力，他對《墨子》《道德經(jīng)···
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【許石林】向甘肅人學習愛干凈：學校要學生自己打掃衛(wèi)生、學習勞作
風俗：正月不剃發(fā)。
【川陽】春耕園學校 ——學習往事
究竟是哪天來的，現(xiàn)在已經(jīng)記不清了，印象中那時的天經(jīng)常下雨，溫度很高，應該是一個夏日，邵老師、王老師，我來福建跟你們學習了，那年還八歲不到，父母陪同我一起去的。
【連珠子】在文禮書院當老師是一種什么體驗？
子正按：倏忽一周年，當有所紀念。
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【柯小剛】時乘六龍與君子乾乾：《周易感通》之乾卦彖傳節(jié)選
乾卦《彖傳》云：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”這里的“六位時成”特別值得思考?！兑捉?jīng)》里的“位”，本質(zhì)上都是時位。譬如乾卦的初九之潛、九二之見、九三之惕、九四之躍、九五之飛、上九之悔，既是爻位空間的變化，也是事態(tài)進程的時間變化，更是時間空間之結(jié)合即時位的變化所帶來的綜合結(jié)果。初九之位即初九之時，九二之位即···
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【鄧洪波】20世紀初的書院改制 ——從書院到學堂
書院是中國讀書人圍繞著書，開展包括藏書、讀書、教書、講書、教書、著書、校書、刻書等各種活動，進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。
【高瑞泉】追憶蕭萐父先生，重訪“早期啟蒙說”
蕭萐父先生是著名的哲學史大家，20世紀80年代積極從事和推動易學、王夫之、熊十力研究，有開風氣引潮流之功。
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【許石林】今天的人，真是啥家丑都敢往外宣揚啊！
今天的人，真是啥家丑都敢往外宣揚啊！確如前人所預言：“待價沽，人自賤。入室則顧小家忘高堂，年節(jié)則興游玩棄梓桑，家丑興外揚，輩分讓法理，上下相替，家之道遂廢?！?/p>
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【許石林】為什么雙方家長面對面談彩禮、婚禮，很容易談崩？
權(quán)貴惡霸公子石文到茶館尋歡作樂，見茶館小女子貌美，對開茶館的茶婆子說要娶她女兒，如不答應就要強搶。彩旦扮茶婆子可不好惹，一身好武藝，善使一對鐵棒錘，老太太話里有話：“您就是看上我們家閨女了，也得差個媒人來說和說和，我們還有個答應不答應呢？哪兒有這么對說對講的！說真格的，想當初你爸爸娶你媽，就是這么對說對講的啊···
【吳鉤】蘇軾惹惱保守派
北宋的黨同伐異之風，其實不是始于“熙寧變法”，而是始于“元祐更化”，始作俑者，就是保守派元祐黨人。他們不但廢盡新法，逐盡新黨，而且，在逐盡變法派之后，保守派臺諫官開始調(diào)轉(zhuǎn)槍頭，對準同一陣營的昔日同道。最早受到臺諫攻訐的保守派名流，是新任翰林學士蘇軾。
【劉增光】《〈孝經(jīng)〉學發(fā)展史》緒論
古人云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土?！苯裉斓闹袊鴮W術(shù)思想研究，幾乎每一個領(lǐng)域都已奠定了良好的基礎，后來者的研究是站在前人的肩膀上進行的。職是之故，對20世紀以來的《孝經(jīng)》學研究總體狀況做一梳理，不僅僅是對先行者研究成績的尊重，對于澄清和彰顯本文的研究來說也是非常必要的。
【朱杰人】他山之石 ——讀《〈近思錄〉東亞版本考述》有感
宋代理學上承孔孟之學，進行了儒學文化價值重建，其學術(shù)思想體系走向成熟的標志，是南宋淳熙二年（1175）朱熹、呂祖謙兩人在武夷山寒泉精舍共同編纂的《近思錄》十四卷。該書選輯周敦頤、張載、程顥、程頤四先生精要之語分類編集而成，也是朱熹思想逐漸成熟的結(jié)晶，在我國長期得到尊奉。
