專家學者齊聚杭州 共探章太炎學術(shù)思想國際化傳播
10月19日，章太炎研究中心第二屆小型學術(shù)工作坊暨《章太炎研究》集刊創(chuàng)刊交流會在浙江杭州章太炎故居紀念館開幕?；顒訁R聚了來自國內(nèi)十多所高校的章太炎研究中心學術(shù)委員會成員以及章氏家族后裔，共同探討章太炎的學術(shù)思想，并就中華文化的傳承與發(fā)展展開討論。
【專訪】美國漢學家顧史考：先秦思想醇厚如美酒
今天，各國前途命運緊密相連，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現(xiàn)代化進程、繁榮世界文明百花園中具有重要作用。穿越千年時間長河，先秦思想在多方面對當今世界文化產(chǎn)生深遠影響，不僅為全球文化多樣性提供重要參考，也為現(xiàn)代社會治理、生態(tài)環(huán)境保護、個人修養(yǎng)與道德教育等提供有益啟示。
【楊阿敏】名學者論研治《禮記》之方法
《禮記》是西漢戴圣所編選的一部書，取材廣泛，來源不一，全書編次錯雜，并無完整嚴密的體系。初學讀之，未免茫無頭緒。
敬德書院成為引領(lǐng)區(qū)域中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學研新高地
為弘揚教育家精神，加強新時代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍建設(shè)，不斷提升教師中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，滿足高品質(zhì)海淀教育建設(shè)要求，北京市海淀區(qū)教育科學研究院于9月26日在京舉辦“以文化人成就良師——敬德書院秋季會講暨辦院10年研討會”。
講座紀要 | 畢游塞：儒家復興與想象力——借助保羅·利科哲學的一些思考
畢教授的研究致力于從哲學、歷史、人類學、社會學和宗教學等多學科的視角出發(fā)，探討儒學與現(xiàn)代性的關(guān)系，旨在理解儒學在當代社會的復興與影響力，今天的講座即與此相關(guān)。
【劉強】錢穆創(chuàng)辦新亞書院的當代啟示
錢穆先生一生從事教育，歷任多所大學教授，著述等身，弟子遍及海內(nèi)外。錢先生一生學問，有其皇皇1700萬字的近百部著作可以為證，而其一生事功，不妨說盡在新亞書院。欲了解新亞書院的歷史，有兩本書可供參考，一是《新亞遺鐸》，一是《師友雜憶》。
【崔海東】朱子道體補詮——以本體、形體、體用與實體為中心
通過對朱子道體的幾個相關(guān)概念作進一步的疏解補充，可以發(fā)現(xiàn)，朱子在闡述其“道體”思想時，除理氣關(guān)系外，還著力分辨本體與形體、本體與發(fā)用，并專門提出了“實體”的概念。
【布拉德·伊斯特】現(xiàn)實的饋贈
本文介紹了阿爾伯特·伯格曼（Albert Borgmann）對公共哲學的探索。
【約瑟夫·里維拉】我是個幻覺嗎？
維爾曼的立場說明，我不是一件物品或者擁有自動性但與其他任何人沒有任何關(guān)系的穩(wěn)定實體。相反，他論證說，只有在我的敘事被理解為我參與其中的相互講故事的結(jié)果的情況下，它才能說得通。
【拉里·麥克科勞斯基】拒絕上千次的死亡
現(xiàn)實是在你不再相信時仍然走不掉的東西。----菲利普·迪克（Philip K. Dick）
【西奧多?達林普爾】飯桌上的罪惡
有消息披露備受尊重的加拿大短篇小說家、諾貝爾獎獲得者艾麗絲·門羅（Alice Munro）多多少少是在縱容或默許第二任丈夫杰拉爾德·弗雷姆林（Gerald Fremlin）持續(xù)不斷地性侵她的女兒，這實在令人感到震驚。
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯奧爾特加·加塞特】“大眾的反叛”中的反叛
已經(jīng)不再有主人公了；只有異口同聲的合唱。---何塞·奧爾特加·加塞特（José Ortega y Gasset）
宮志翀《人為天生：康有為三世說研究》出版
全書展示了近代中國的文明變局和經(jīng)學傳統(tǒng)的思想資源，在康有為這里產(chǎn)生的碰撞。康有為不再是傳統(tǒng)顛覆者，而是一位站在古今之變的關(guān)口，守護文明傳統(tǒng)并重構(gòu)文明價值的“經(jīng)師”，通過把傳統(tǒng)提煉為一種知識和價值的體系，使之有思想的力量消化和應對現(xiàn)代世界帶來的沖擊、應對中國當時的文明危機。
【惠江南】理學何以經(jīng)世？——評孔妮妮《真德秀研究》
畢竟，只言獨立形態(tài)的性命之學而不及經(jīng)世致用則為空疏，同樣，只言經(jīng)世致用而不及形上道體，則如無源之水、無本之木。盡管如此，本書整體上來說瑕不掩瑜。作者選取真德秀作為個案研究，通過揭示真氏在朝堂和地方上的理學實踐，借以厘清朱熹之后理學在社會各個層面不斷延伸的發(fā)展脈絡(luò)，突破了現(xiàn)有研究多拘于理氣心性等常見命題范疇的局···
【王達三】中國沒有什么“古典學”，更沒有什么“中國古典學”
起初以為，在聲勢浩大的“國學熱”背景下，設(shè)立“國學”學科或?qū)I(yè)只是個時間問題，而且不會久遠。但新近發(fā)現(xiàn)，“國學”學科或?qū)I(yè)沒有設(shè)成，反倒是出了個“中國古典學”專業(yè)，據(jù)說是取代或覆蓋了“國學”專業(yè)。開始還以為是“中國古典文獻學”專業(yè)，覺得這大體是成立的。仔細確認名稱后，感覺還是較多較大問題值得討論的。
【李會康】東宮看漢家制度初納儒術(shù)
漢高帝朝東宮是關(guān)乎漢家制度存續(xù)的核心建制，既體現(xiàn)了帝室吸納周秦故事的傳承理念，也展示出對儒學禮制的包容態(tài)度。漢高帝因利乘便設(shè)置太子及其從臣職能，東宮禮制因而呈現(xiàn)出“便宜”的特征，儒術(shù)因以禮學之長為高帝所用。儒生受命教諭東宮后，將“宜適”之禮引入帝室。與高帝殺伐果決不同，東宮展示出漢家政制溫和的一面。
【陳彥軍】儒教之辯與民間信仰活化：以蕭太傅信仰為例
陳明則從建設(shè)的視角提出，以理代天的理學的興起反而造成儒教“無根偏枯”，因此需要從公民宗教視角重新理解儒教。筆者的閩臺蕭太傅信仰研究部分印證了陳明的觀點，進而表明民間信仰是中華民族在復雜歷史變遷和多樣地域環(huán)境下，由生存繁衍而產(chǎn)生的多種需求自然衍生的結(jié)果，同時與宋明理學興起并推動中國社會整體儒教化息息相關(guān)。
【吳瑤】張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的生成談起
張載思想中并非存在兩種“知”的生成方式，由此產(chǎn)生孤懸于聞見之上的德性之知和合內(nèi)外的見聞之知，而是由“心”的不同狀態(tài)產(chǎn)生由本心和私心分別所發(fā)的正大之見與私心妄見，此為德性之知與見聞之知的根源。
姚洋、秦子忠著《良治：來自儒家政治的啟示》出版
從中國傳統(tǒng)思想文化中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造與西方自由主義民主不同的政治哲學和治理模式，讓中國以一種新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，是當代中國知識分子義不容辭的責任。本書即是這方面的一個嘗試。 儒家是中國歷史上的主流政治哲學，也是中國人深層心理結(jié)構(gòu)的總結(jié)。本書回到先秦儒家，從儒家經(jīng)典著述里發(fā)現(xiàn)和汲取養(yǎng)分，用現(xiàn)代分析哲學的方···
【楊國榮】陳榮捷、蕭萐父與20世紀中國哲學研究
從早期先秦的禮法之爭，到明清時期“天崩地解”的社會劇變，再到近代的“古今中西之爭”等，都構(gòu)成了我們的研究背景，屬于源頭性的內(nèi)容。今天，同樣面臨著百年未有之大變局，國際格局愈發(fā)錯綜復雜。從中國哲學的研究看，這無疑也是需要關(guān)注的思想之“源”。
