【馮晨】論孔子仁的實(shí)現(xiàn)方式
孔子的仁沒有先天的善性作為生成與實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為發(fā)生前提和發(fā)展基礎(chǔ)。就個(gè)體生命而言，仁發(fā)端于道德情感，完成于禮的規(guī)范。但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體的情感和禮之間還需要義的介入。
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【儒家郵報(bào)】第404期
中華人民共和國74年暨孔子2575年〔耶穌2024年〕10月23日
【孫海燕】明月不歸沉碧海——悼念成中英先生
《列子·天瑞》記曰：“子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：‘愿有所息?！倌嵩唬骸鸁o所息！’”成中英先生的一生，是為追求真理而“生無所息”的一生。如今，“明月不歸沉碧?！?！愿他在那彩虹隱約的天堂之島，得到最好的安息！
【楊海文】《孟子·離婁上》“反其仁”章析論
《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩個(gè)層面。從分析的層面看，直面當(dāng)下困境，把控所有困局，構(gòu)成第一、二節(jié)的群己之辨；“永言配命，自求多?！?，構(gòu)成第三節(jié)的力命之辨；唯有經(jīng)由力命之辨，群己之辨方能達(dá)成自身的和諧。從綜論的層面看，以“反求諸己”為功夫，可謂傳孔子、曾子之說；以“天下歸之”為功效，可謂“承上章而言···
【肖群忠 宋曉宇】“孝”為“仁”“禮”之本論
孝為仁之本：孝是仁的情感發(fā)生根源；仁之博愛是孝之親愛的有序推擴(kuò)；孝是行仁的實(shí)踐起點(diǎn)。孝為禮之本：孝是禮的人性內(nèi)在根源與心性基礎(chǔ)；禮之敬意源于孝之敬親敬祖意識(shí)；孝之祭禮是培育強(qiáng)化人們敬意的根源和途徑。
左志南 著《兩宋之交理學(xué)道論嬗變與詩歌流變的雙向考察》出版
本書以兩宋之交湖湘學(xué)派、龜山學(xué)派、江西詩派道論與文學(xué)的相互關(guān)系為研究對(duì)象，全面梳理了三大群體的學(xué)術(shù)思想嬗變過程，詳細(xì)考察了三大群體學(xué)術(shù)思想嬗變影響下的詩學(xué)觀念與具體創(chuàng)作。本書從兩宋之交儒林學(xué)者與文苑士人的交往入手，以該時(shí)期突出之美學(xué)風(fēng)格、凸顯之文論話語與該時(shí)期理學(xué)的關(guān)系為對(duì)象，尋繹理學(xué)與文學(xué)交互影響的方式，通···
徐剛 主編《溯源以求真——早期中國的經(jīng)史之學(xué)》出版
經(jīng)史之學(xué)，本質(zhì)上是考古求真之學(xué)。我國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，到了清代，由于語文學(xué)的進(jìn)步，逐漸具有了現(xiàn)代科學(xué)求真的特質(zhì)。
【王文遠(yuǎn)】湖學(xué)與宋型文化
宋型文化是清人從治學(xué)方法角度提出的相對(duì)漢學(xué)而言的一種新的文化范型，它的底色是宋代儒學(xué)。宋代儒學(xué)是儒學(xué)的第二次創(chuàng)造，是漢唐以來思想文化發(fā)展的集大成，也是對(duì)先秦孔孟儒學(xué)的自覺繼承和轉(zhuǎn)化。
【張亞軍】湖學(xué)的生態(tài)觀念
作為“宋初三先生”之一，大儒胡瑗開程朱理學(xué)之先河，以“明體達(dá)用”為核心教學(xué)理念執(zhí)教湖州，形成一套“有體有用有文”的系統(tǒng)育人模式，注重培植根本、啟發(fā)潛能、各順其性，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，世稱“湖學(xué)”。
【劉豐】胡瑗《洪范口義》的時(shí)代精神
《尚書·洪范》篇記載的是箕子向武王傳授的治國之道，在中國古代政治思想史上具有極其重要的地位?！逗榉犊诹x》雖然僅是宋學(xué)先導(dǎo)胡瑗的授課講義，但在北宋“洪范學(xué)”史上具有開創(chuàng)性，無論是解經(jīng)的方法還是思想內(nèi)涵，都體現(xiàn)出宋學(xué)的特征與鮮明的時(shí)代意義。
【朱漢民】胡瑗的蘇湖教法與宋代書院
胡瑗是宋學(xué)的重要開拓人物，他通過復(fù)興師道創(chuàng)建蘇湖教法，推動(dòng)了宋代書院的發(fā)展。宋代書院從興起到大盛，代表了宋儒復(fù)興師道而重建政教文明的理想追求。
【孫廣華】湖學(xué)與社會(huì)治理
湖學(xué)的社會(huì)治理思想以胡瑗為典范，主要承繼孟子“以德治國”“以禮治國”的理念，強(qiáng)調(diào)仁義道德的“內(nèi)圣之學(xué)”，注重理想社會(huì)建構(gòu)的倡導(dǎo)和實(shí)踐，首開宋代學(xué)術(shù)“內(nèi)圣外王”風(fēng)氣。湖學(xué)的社會(huì)治理思想承前啟后，接續(xù)傳統(tǒng)儒家的社會(huì)治理觀念，奠定了宋明理學(xué)社會(huì)治理的理論基礎(chǔ)。
【劉正武】胡瑗“湖學(xué)”與江南經(jīng)濟(jì)
宋代慶歷前后發(fā)生的學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的影響極為深遠(yuǎn)。正是胡瑗“湖學(xué)”等大量學(xué)者的努力，助推了北宋實(shí)學(xué)思潮的形成和發(fā)展，并付諸“王安石變法”的施政實(shí)踐，促成了南宋事功學(xué)派不斷興起，為江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的儒學(xué)理論合理性樹立起官方意識(shí)形態(tài)話語體系。
【王新春】胡瑗與易學(xué)
在漢唐經(jīng)學(xué)向宋明理學(xué)轉(zhuǎn)型過程中，胡瑗發(fā)揮了舉足輕重的作用。這一作用的發(fā)揮，與其易學(xué)承先啟后的成就密不可分。胡瑗傳世的易學(xué)著作，為倪天隱整理的《周易口義》，《四庫全書總目》將其與程頤《伊川易傳》視為“始闡明儒理”的義理易學(xué)標(biāo)志性作品。
【徐洪興】胡瑗與理學(xué)思潮之興起
在討論宋明理學(xué)的興起時(shí)，人們往往依據(jù)南宋朱熹《伊洛淵源錄》給出的譜系，從周敦頤開始說起。但這只是從理學(xué)的理論邏輯著眼的。
【干春松】胡瑗“明體達(dá)用”觀的思想史意義與當(dāng)下價(jià)值
宋初政局未穩(wěn)，賴有孫復(fù)、石介和胡瑗等人在各地辦學(xué)，培育人才。他們通過書院的方式，堅(jiān)持道德優(yōu)先的原則，并探索獨(dú)特的教學(xué)方式，在范仲淹和歐陽修等朝廷有識(shí)之士的支持下，為二程乃至宋代理學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。其中胡瑗的“明體達(dá)用”之學(xué)，尤因其方法和實(shí)踐的完美結(jié)合而對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。
【唐紅麗】千年榮耀的傳承 跨越時(shí)空的文脈
在浩瀚的歷史長河中，北宋大儒胡瑗于浙江湖州播撒下的教育火種，歷經(jīng)千年而不滅，其創(chuàng)立的湖學(xué)體系，猶如一顆璀璨的明珠，成為華夏教育史上的輝煌篇章。而湖學(xué)的核心——“明體達(dá)用”教育理念，歷經(jīng)歲月的洗禮，依舊熠熠生輝，為后世傳頌不輟。
黃懷信 著《詩經(jīng)匯校新解》出版
《詩經(jīng)》作為國學(xué)經(jīng)典之一，讀者眾多，意義重大。但傳統(tǒng)上所謂“詩無定解”的說法，應(yīng)該予以糾正，故本書旨在限度地恢復(fù)《詩經(jīng)》舊文原貌，發(fā)掘原詩本義，故而先作匯校，再作注釋與訓(xùn)譯，并提示其意境與畫面。綜合這些版本及材料進(jìn)行匯校與評(píng)說，對(duì)恢復(fù)《詩經(jīng)》原文以及正確理解原詩均具有重要意義。
黃玉順 著《生活儒學(xué)：儒家思想系統(tǒng)的重建》出版暨序言
本書是作者“生活儒學(xué)”（Life Confucianism）的選集，從2004年至2021年間作者關(guān)于“生活儒學(xué)”的大約200篇文章中選出，按照導(dǎo)論、方法論、本體論、知識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)的大類編排而成。
俞江 著《〈周官〉與周制：東亞早期的疆域國家》出版暨序言
本書是一本以《周官》為基礎(chǔ)文獻(xiàn)，以夏商周三代時(shí)期的國家制度為主要研究對(duì)象的歷史學(xué)學(xué)術(shù)著作。通過剝離竄入的注文，首次完整呈現(xiàn)《周官》職文的原貌，溯清《周官》的出身、特點(diǎn)、歷史位置，給予《周官》客觀評(píng)價(jià)。同時(shí)，結(jié)合考古資料，對(duì)先秦時(shí)期東亞疆域國家的發(fā)展變遷及其制度規(guī)范進(jìn)行了考訂，并系統(tǒng)、深入地描述了官制、賦役制度···
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