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【劉君武】安福《春秋》著稱天下 ——論明代科舉安福專經(jīng)特點(diǎn)
士子希望獲得科舉成功，其選擇本經(jīng)時就絕不能盲目，而通常要考慮家庭及地域的科舉風(fēng)氣。久之，便形成了某個地域范圍內(nèi)士子研習(xí)同一部經(jīng)典以應(yīng)科舉的傳統(tǒng)。這種一個地域集中地研習(xí)某種經(jīng)典以應(yīng)科舉的現(xiàn)象，可稱之為明代科舉的“地域?qū)＝?jīng)”。臺灣交通大學(xué)人文社會學(xué)教授張藝曦曾談到：安?！洞呵铩穼W(xué)與浙江會稽、湖北麻城并稱為全國三大《···
【楊阿敏】康熙日講述略
康熙朝日講是中國古代歷史上持續(xù)時間最長的御前講席，依次進(jìn)講了《四書》《尚書》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》，其中，十六年以后又兼講《資治通鑒》《通鑒綱目》。停止日講之后，《禮記》《春秋》二經(jīng)則只是進(jìn)呈講章供皇帝閱讀。在長達(dá)十五年的日講期間，為保證學(xué)習(xí)的連續(xù)性，康熙帝盡可能在日理萬機(jī)之余照常開講，其好學(xué)之程度，有目共睹，顯示···
【任文利】會元鄒守益會試答卷《春秋》義一篇
王陽明江右弟子鄒守益為正德六年會試第一名，所謂會元。天一閣藏《正德六年會試錄》錄有其會試文字凡三篇，今錄其《春秋》義一篇，并札記數(shù)事于下。
孔子研究院學(xué)者參加第十屆中國經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會
8月31日至9月1日，由北京大學(xué)禮學(xué)研究中心、上海交通大學(xué)人文學(xué)院、中華孔子學(xué)會經(jīng)學(xué)研究專業(yè)委員會、清華大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究院聯(lián)合主辦的“禮樂文明的精神”——第十屆中國經(jīng)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會在上海舉行。孔子研究院專家學(xué)者參加會議。
【范必萱】母教文化的傳承與價值回歸
中國古代母教起源于原始母系氏族公社時期，人類在認(rèn)識母教之前，母教就已經(jīng)存在了。母教文化的形成，經(jīng)過漫長的歷史時期，她植根于中華元典文化的基本精神之中，發(fā)展于西周宗法制度建立之后。母教有廣義與狹義之分，內(nèi)容及其豐厚，是一個龐大的教育體系。目前，母教文化復(fù)興的形勢是嚴(yán)峻的。傳承母教文化的目的，不是為了復(fù)古，更不是···
【范必萱】君子文化視域下的女性自覺
君子之道植根于中華元典精神之中。中華元典精神所涵蓋的“乾道”與“坤道”是一個有機(jī)的整體?！熬印币辉~的含義在文明進(jìn)程中逐漸演進(jìn)為“品德與才能”的象征，從此“君子人格”的內(nèi)涵跨域了社會階層的局限，君子形象更為立體，故而君子人格的內(nèi)涵理應(yīng)跨越男女性別的局限。女性也可以成為“君子”。由于坤道懿德的熏陶，君子人格也是中華女性向往···
【賴區(qū)平】言辯、工夫與郡縣天下：周秦文明變革的譜系性考察
春秋戰(zhàn)國時代，在整個天下及各基本領(lǐng)域中發(fā)生了一場同構(gòu)性變革，即從中介性轉(zhuǎn)向直接性、從群體性轉(zhuǎn)向個體性。封建傾向于中介性、群體性，郡縣則體現(xiàn)直接性、個體性。周秦之際的這場同構(gòu)性變革，可稱為從封建模式向郡縣模式的轉(zhuǎn)變，這就是周秦文明變革的實(shí)質(zhì)所在。
姚中秋著《文教國家：中國國家形態(tài)的歷史政治學(xué)研究》出版
本書運(yùn)用歷史政治學(xué)方法，對中國古今的國家形態(tài)進(jìn)行貫通性研究，并將其概括為“文教國家”。全書揭示了中國型國家的基本構(gòu)成要素，分析了文教國家的結(jié)構(gòu)與其比較重要的治理制度與機(jī)制。本書自覺、全面地運(yùn)用歷史政治學(xué)研究方法，就中國型國家的構(gòu)成和形態(tài)提出了一系列全新命題，比較充分地展示了運(yùn)用歷史政治學(xué)發(fā)展政治學(xué)理論的方法。本···
李天伶著《誓起民權(quán)移舊俗——梁啟超早期政治思想的形成》暨唐文明序
本書系統(tǒng)考察了梁啟超1896—1903年之間的思想歷程，從政治思想的視角突出梁啟超以教育為核心的變法主張，通過對《變法通議》《新民說》等核心文本的分析，刻畫出梁啟超早期政治思想從側(cè)重民智轉(zhuǎn)向側(cè)重民德；著重討論了孟德斯鳩、盧梭、耶林和伯倫知理對梁啟超所產(chǎn)生的影響，特別強(qiáng)調(diào)孟德斯鳩對政治美德的論述構(gòu)成梁啟超公德思想的主要···
任鋒著《共和立國與治體新論——錢穆歷史政治學(xué)研究》出版暨后記
本書在對錢穆論著進(jìn)行充分研究的基礎(chǔ)上，圍繞大一統(tǒng)、政教關(guān)系和歷史政治學(xué)進(jìn)行了深入探討，指出“復(fù)古”和“西化”都不可能成為現(xiàn)代立國的實(shí)踐立足點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)在共和立國的大方向上來看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代性、中華文明與外來文明的關(guān)系，在大一統(tǒng)現(xiàn)代升級的視野中來理解晚清以來的變革、戰(zhàn)爭與治理?？梢哉f，治體新論是在開放吸收中西傳統(tǒng)啟示的脈···
【竇建英】再析章太炎“評孔”態(tài)度之轉(zhuǎn)變——從“以貶為主”到“以褒為主”
具體言之，章太炎轉(zhuǎn)向褒孔為主有以下原因：他認(rèn)為孔學(xué)之精髓是史學(xué)，史學(xué)作為國粹可激動種性；基于古文經(jīng)學(xué)、“真如”哲學(xué)立場來相對客觀地評說孔子、孔學(xué)，符合其本愿；孔學(xué)的核心精神即“依自不依他”與其新哲學(xué)高度契合，可為傳播新哲學(xué)、增進(jìn)國民道德提供助力；宣揚(yáng)孔學(xué)亦有助于團(tuán)結(jié)崇信孔學(xué)的革命力量。
楊國榮 著《心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋（增訂本）》出版
本書從一個新的視野出發(fā)，對陽明心學(xué)展開多維度的闡釋，思路開闊，創(chuàng)見頗多，具有開拓性。尤其從“存在”的維度上闡明陽明心學(xué)的個體性特征，進(jìn)而提出“存在意義”的轉(zhuǎn)換問題，明確肯定陽明心學(xué)將情感、意志視為主體應(yīng)有的規(guī)定，這都是同類著作中少見的。又如從陽明學(xué)關(guān)于“心體”、“本體”與“工夫”等方面所表現(xiàn)的二重性引出其演變分化的歷史···
【吳鉤】說說明代不可思議的貨幣政策
朱元璋建立明王朝之后，推行大明寶鈔。但明政府發(fā)行寶鈔，完全可以用“隨心所欲”來形容，既不設(shè)準(zhǔn)備金，不分界發(fā)行，又無發(fā)行額度的預(yù)算，無任何稱提的政策?？偠灾?，朱元璋想印多少貫鈔票就印多少貫。而另一方面，明初，官府嚴(yán)厲限制人口流動，工商業(yè)嚴(yán)重凋敝，社會退回自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，財稅規(guī)模極小，且賦稅以實(shí)物為主，這幾億貫的寶···
2024年北大-中大哲學(xué)系“經(jīng)典與解釋”暑期講習(xí)班系列活動紀(jì)要
2024年7月22日至7月27日，北京大學(xué)哲學(xué)系—中山大學(xué)哲學(xué)系2024年“經(jīng)典與解釋”暑期講習(xí)班暨《中國哲學(xué)》課程建設(shè)工作坊在貴陽孔學(xué)堂順利舉辦。本次活動主題為“因循與塑造：中國哲學(xué)的秩序問題”，講習(xí)班以中國哲學(xué)中的秩序問題為核心，由老師組織同學(xué)進(jìn)行文本會讀以及學(xué)生論文報告。
“禮樂文明的精神”第十屆中國經(jīng)學(xué)國際研討會與會學(xué)者參觀松江區(qū)博物館《昆岡傳硯——···
2024年8月30日晚，“禮樂文明的精神”第十屆中國經(jīng)學(xué)國際研討會的與會學(xué)者陸續(xù)趕來上海松江報到。
千年學(xué)府觀瀾書院導(dǎo)讀
尊敬的游客朋友們，大家好！歡迎您踏上湖南資興這片充滿靈氣的土地。我是您的導(dǎo)游，今天將與您一同探訪一處歷史與文化交融的圣地——觀瀾書院。
【譚劍 楊琳 袁慧晶】探訪“四大書院”，感受千年文脈
書院，大致起源于唐，崛起于宋，經(jīng)元、明、清各朝，直至今日依舊弦歌不斷。從最初的藏書之地，到后來逐步演變成讀書、教書、寫書的文化教育機(jī)構(gòu)，書院承載著悠久的中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。
【呂廟軍】清華簡與先秦諸子思想交融研究新進(jìn)展
迄今為止，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心已發(fā)布13輯清華簡整理研究報告，凡64篇簡文。清華簡公布以來，以其豐富內(nèi)容和珍貴文獻(xiàn)價值，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大反響。清華簡向以經(jīng)史類文獻(xiàn)而著稱。
【孫廣 張俊華】從“貞”“真”同源異用論儒道天人觀的分野
儒家繼承周公以來的禮樂傳統(tǒng)，注重“以天合人”，強(qiáng)調(diào)天道為人事服務(wù)，其重點(diǎn)在于王道政治。故儒家使用“貞”字，從祭祀占卜之對鬼神的順從，衍生為下順乎上的政治秩序之“正”，其闡釋重點(diǎn)由“神”轉(zhuǎn)向“人”?！罢妗薄柏憽倍蛛m然源出宗教祭祀，但在儒道兩家的運(yùn)用中均注重于人與社會的合理秩序。
【胡霖】孔門后學(xué)的離散與楚國儒學(xué)的演進(jìn)
孔子卒后，七十子及其后學(xué)的離散，對于推動儒學(xué)南傳具有關(guān)鍵作用。楚國儒學(xué)之所以能夠興盛，不僅得益于魯、魏儒學(xué)文化圈的輻射影響及其“為王者師”傳統(tǒng)的光大，更離不開吳起變法所引起的楚國士風(fēng)、學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)向。吳起入楚在楚國儒學(xué)發(fā)展史上起著關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)捩作用。
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