【劉崧】“游于藝”別解
《論語·述而》大多記載孔子的教學活動，包括教學的綱領、內容、方法與旨趣等，從中可以窺見孔子的教育境界和生命理想。其中記載了孔子的一句話，非常精練，只有四小句，總共十二個字。
孔子密碼 ——沉浸式文物數字藝術展
鏡者，鑒也。銅鏡作為古代日常生活的必需品，與古人生活的方方面面都有著密切的聯系。鏡背的紋飾和銘文是反映和記錄不同時期社會政治、經濟、文化、思想、藝術和民俗變遷的重要載體，有著重要的審美價值和深厚的文化內涵，也是我們了解古代社會和人民生活的重要媒介。
《孔子圣跡圖匯編》入選2023年度全國古籍出版社百佳圖書
《孔子圣跡圖匯編》首次以大型叢書的方式結集出版，得到了中國孔子基金會的大力支持，入選尼山世界儒學中心文庫。作為一部集大成、填補空白的孔子形象圖集，對研究孔子思想、儒家文化傳播、中國繪畫發(fā)展以及古籍版本流傳等具有重要的文獻價值。
第十一期儒家經典研習營在昆山舉辦
2024年8月14日至8月22日，第十一期儒家經典研習營在昆山狄邦華曜學校順利舉辦。本次經典研習營共有25名老師和同學參與，分別來自清華大學、中國人民大學、中山大學、四川大學、中國政法大學、華僑大學、貴州大學、韓山師范學院、中國社會科學院大學、廣東工業(yè)大學、同濟大學等高校。
【葛詩嫣】作為倫理宗教的“儒教”——以加地伸行的生命倫理思想為中心
隨著儒教的發(fā)展，表面的禮教性與最初的宗教性分離，使儒教成為一種“沉默的宗教”。在這樣的內在邏輯下，儒教的倫理體現出其連續(xù)性、共生性和現實性的特點，并使作為“倫理宗教”的儒教在具體的道德要求、理性轉向與教化功用上彰顯出“人間性”。儒教對于人的關心與肯定指引著人們不畏苦難、積極入世，發(fā)揮著人間關懷的作用。正因為如此，儒···
【虞程韜】走進書院，步入成長
虞程韜是我今年暑假參加杭州志心書院的夏令營認識的朋友，在夏令營期間，我得知他來自湖北武漢，于是和他多聊了兩句，了解到他大學期間如何探索自己的生命的方向，很感動于他的自立自強。他說自己是無錫人，夏令營結束后就回去無錫，正好我參加2019年敦和基金會的種子基金的年會結識了無錫的青年國學組織：初九學舍，于是建議他回去無···
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（清）薛允升 輯錄、張忠煒教授 點?！稘h律輯存合?！烦霭?/a>
《漢律輯存》爲清末律學大家薛允升遺作，于1900年前后亡佚?！稘h律輯存》似非定本，雖無法與沈家本、程樹德之書相提并論，但具有沈、程書所不具備的顯著特征：除輯佚《漢書》《史記》《后漢書》等所載外，對《說文》及經書記載，如《公羊傳》《周禮》《禮記》等，亦給予較多關注；漢唐注疏外，又多采惠士奇《禮說》、惠棟《九經古義》···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十六年
[春秋]十有六年春，王正月，戊申，朔，隕（霣）石于宋五。是月，六鹢（鶂）退飛，過宋都。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十五年（2）
[春秋]十有一月壬戌，晉侯及秦伯戰(zhàn)于韓，獲晉侯。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十五年（1）
[春秋]十有五年春，王正月，公如齊。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十四年
[春秋]十有四年春，諸侯城緣陵。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十三年
[春秋]十有三年春，狄侵衛(wèi)。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十二年
[春秋]十有二年春，王三（正）月，庚午，日有食之。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公十一年
[春秋]十有一年春，晉殺其大夫?鄭父。
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【楊國榮】道德系統中的德性
作為人存在的精神形態(tài)，德性在意向、情感等方面展現為善的定勢，同時又蘊含了理性辨析的能力及道德認識的內容，它為道德實踐提供了內在的根據。道德行為的普遍指向與評價的普遍準則離不開一般的規(guī)范，而規(guī)范的現實有效性又與德性聯系在一起。德性既表現為內在的精神結構，又體現于現實的行為過程，與化外在規(guī)范為內在德性相關聯的是化···
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[韓] 柳旻定 著《經典修辭學——東亞三國的經學認識 》出版暨序言
本書《經典修辭學——東亞三國的經學認識》采用了與此前經學研究不同的方法，通過研究中·韓·日《孟子》修辭學解釋來探明其特征和價值。揭示了前近代東亞知識份子把修辭作為一經學研究方法的事實，并以東亞三國的代表性《孟子》注釋書作為研究對象，從修辭學角度切入，尋找其共同點與不同點。
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劉志基 著《漢字中的禮法觀念》出版
禮法是觀念的產物，而這種觀念又無不萌發(fā)于各種具體生存需求，其邏輯聯系多見于文字發(fā)生和發(fā)展的過程中，本書試圖通過對文字的解讀和分析來呈現這種聯系，深入歷史語境，挖掘蘊藏在古文字背后的文化因素，以使我們達到對于中華文明的更好理解。書中經由對“射”“法”“宀”“道”等具體漢字的字形結構演變的考辨和梳理，展現其背后諸如“射禮”···
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【劉君武】安?！洞呵铩分Q天下 ——論明代科舉安福專經特點
士子希望獲得科舉成功，其選擇本經時就絕不能盲目，而通常要考慮家庭及地域的科舉風氣。久之，便形成了某個地域范圍內士子研習同一部經典以應科舉的傳統。這種一個地域集中地研習某種經典以應科舉的現象，可稱之為明代科舉的“地域專經”。臺灣交通大學人文社會學教授張藝曦曾談到：安?！洞呵铩穼W與浙江會稽、湖北麻城并稱為全國三大《···
【楊阿敏】康熙日講述略
康熙朝日講是中國古代歷史上持續(xù)時間最長的御前講席，依次進講了《四書》《尚書》《易經》《詩經》，其中，十六年以后又兼講《資治通鑒》《通鑒綱目》。停止日講之后，《禮記》《春秋》二經則只是進呈講章供皇帝閱讀。在長達十五年的日講期間，為保證學習的連續(xù)性，康熙帝盡可能在日理萬機之余照常開講，其好學之程度，有目共睹，顯示···
【任文利】會元鄒守益會試答卷《春秋》義一篇
王陽明江右弟子鄒守益為正德六年會試第一名，所謂會元。天一閣藏《正德六年會試錄》錄有其會試文字凡三篇，今錄其《春秋》義一篇，并札記數事于下。
