【李宸】被身體所擁有：對(duì)孔子眼中德性化身體的初探
不是“自我”擁有身體，而是身體擁有“自我”。這是我們?cè)诜祷乜鬃拥摹吧眢w觀”時(shí)，首先需要澄清的一處認(rèn)識(shí)。盡管“自我”與身體之間的界限在“子曰”之中經(jīng)常是模糊的，但是作為人自身所是的那個(gè)德性化身體，卻極易被“自我”所遮蔽。因此，確切地說(shuō)，“修身”并非對(duì)身體本身施加某種操作，而是解除“自我”對(duì)身體的遮蔽，讓人的德性化身體能夠顯現(xiàn)出···
【米湘月】即凡而圣：人際交往視域下《呂氏鄉(xiāng)約》的倫理操練、情境禮儀與調(diào)音
鄉(xiāng)約兼顧個(gè)體成人與關(guān)系維和的雙重功能：自我實(shí)現(xiàn)具有超越性與社會(huì)性的“即凡而圣”價(jià)值；人際關(guān)系的維和建構(gòu)了倫理情誼化的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)。《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》的倫理操演與情感感化機(jī)制對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村人際交往和公共生活建設(shè)均有裨益。
【陳睿超】性論與理本——論程頤對(duì)王安石坤卦六二爻注解的批評(píng)
程頤對(duì)王安石注解坤卦六二爻的“因物之性而生之”之說(shuō)提出了激烈的批評(píng)，此為易學(xué)史上的一樁公案。從思想來(lái)源看，王安石《易解》中對(duì)坤六二的詮釋根本立足于儒家立場(chǎng)，但“因物之性”之說(shuō)實(shí)有玄學(xué)思想的淵源。而程頤的批評(píng)則一般性地指出了“因物之性而生之”無(wú)論在玄學(xué)還是儒家思想中都難以成立的原因，即在于此說(shuō)違背了自然物性觀念本有的···
【張錦枝】論王陽(yáng)明思想中的物與知
一方面，陽(yáng)明物論充分尊重物的獨(dú)立性，與心相區(qū)別；另一方面，良知被提升為本體，物在良知學(xué)的倫序中被重新規(guī)定，良知不能理所當(dāng)然地像性理一樣成為萬(wàn)物的本體，形成知體物用，而是在知為意之體、物為意之用的獨(dú)特結(jié)構(gòu)中，與物統(tǒng)一。其根本原因在于陽(yáng)明沒(méi)有最終證成天理和良知為一，他在儒家傳統(tǒng)物論和良知本體基礎(chǔ)上的物論之間的罅隙···
【唐文明】定位與反思——再論張祥龍的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)
雖然張祥龍的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)呈現(xiàn)出某種明顯的現(xiàn)代特征，但我們并不能夠因此而簡(jiǎn)單地將他劃入現(xiàn)代新儒家的行列中。像賀麟那樣的現(xiàn)代新儒家都是現(xiàn)代性的擁躉，都立足現(xiàn)代性立場(chǎng)論衡儒家傳統(tǒng)，而張祥龍則不然，我們甚至可以說(shuō)，他是現(xiàn)代以來(lái)第一個(gè)充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性的嚴(yán)重問(wèn)題、進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了徹底反思的儒家學(xué)者，他由此而開(kāi)啟的思想方向···
【姚中秋】中國(guó)共產(chǎn)黨如何破解古今中西之爭(zhēng)
中國(guó)共產(chǎn)黨以能動(dòng)的革命的思想文化創(chuàng)造，超越、破解了思想、文化上的古今中西之爭(zhēng)。毛澤東思想與民族的科學(xué)的大眾的文化都實(shí)現(xiàn)了世界性與民族性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一，古、今、中、西、馬各種因素在其中辯證地結(jié)合。相比于文化保守主義對(duì)古今中西文化的機(jī)械搭配與自由主義的依附論，兩者具有高度創(chuàng)造性，從世界范圍看，也是極為···
院紀(jì)事.jpg!cover_160_120)
【舒揚(yáng)】西政七八級(jí)非典型學(xué)者之：蔣慶同學(xué)
蔣慶的思想教我們看清了許許多多東西本來(lái)就存在著的底線，對(duì)我們這些壯心暮年的西政七八級(jí)人來(lái)講，什么都不是很重要了，然而還只有學(xué)習(xí)是美好的。蔣慶作為西政七八級(jí)的非典型學(xué)者，他代表著一種滄桑人生的特殊樣式，他是一種價(jià)值的體現(xiàn)。
【歐陽(yáng)禎人】劉咸炘對(duì)儒學(xué)發(fā)展史的反思與期待
劉咸炘整合老、孔，發(fā)展與提升了儒學(xué)發(fā)展現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新境界。他期待中國(guó)儒學(xué)史從非左即右、往而不返、爭(zhēng)斗不息、別有所圖的邪路上回歸老子、孔子的太古之道。劉咸炘堅(jiān)守先秦儒學(xué)的中觀理想，對(duì)中國(guó)真正的自本自根的中國(guó)文化具有堅(jiān)定的信仰。劉咸炘認(rèn)為，異中有同，同中有異，包荒含弘，任天圓道，返本開(kāi)新，才是中國(guó)儒學(xué)光明的未來(lái)。
【郭沂】學(xué)步孔子所——八十年代側(cè)記
曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院的前身為孔子研究所，人們習(xí)慣稱(chēng)之為孔子所。1984年7月，我在本校歷史系本科畢業(yè)后，就被分配到一年前成立的孔子所工作。時(shí)間雖然不算長(zhǎng)，卻是我生命中極其重要的一環(huán)。正是在這片學(xué)術(shù)家園里，我蹣跚學(xué)步，雖難掩笨拙稚嫩，然亦彌足自珍。適逢孔子文化研究院成立40周年慶典，故略述數(shù)端以賀之。
【夏勇】江平先生離世讓我們失去了什么？
看著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)噴涌如雪的自發(fā)哀悼江老師的圖文，我想，人們是知道自己失去的是什么的。如同近日“東方甄選”風(fēng)波，千萬(wàn)網(wǎng)民不愿失去的并非某個(gè)網(wǎng)紅，而是他們內(nèi)心深處的某種依舊寶貴的東西。
【李彬】道統(tǒng)、道體與工夫：朱子對(duì)“周程授受”關(guān)系的重構(gòu)
“周程授受”是宋明理學(xué)史上的一個(gè)大問(wèn)題。在朱子及其批評(píng)者那里，“周程授受”都不僅是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)哲學(xué)或義理問(wèn)題。朱子對(duì)“周程授受”關(guān)系的建構(gòu)，既出于重建道統(tǒng)的努力，亦基于其對(duì)道體—工夫的詮釋和理解。
【陳世明】兼采諸家，賡續(xù)批判：“儒家八派”研究的推進(jìn)與深化
本書(shū)在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)資料，在重新厘清傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)孔門(mén)后學(xué)在不同層面對(duì)孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學(xué)的復(fù)雜面向與多元嬗變的內(nèi)在脈絡(luò)，進(jìn)而把握其多重分化與整合的發(fā)展理路，以及不同學(xué)派之間互鑒互融的內(nèi)在關(guān)系，使得早期儒學(xué)中孔門(mén)后學(xué)的學(xué)術(shù)傳承與學(xué)派分化的面···
【余治平】親親尊尊視域下的“四法”流轉(zhuǎn)——董仲舒《三代改制質(zhì)文》篇?dú)v史哲學(xué)演繹
從儒家親親尊尊原則切入，聚焦《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》篇，可以揭示天、地、質(zhì)、文四法循環(huán)的學(xué)理脈絡(luò)和豐富內(nèi)容。天道陰陽(yáng)之氣的不同運(yùn)行軌跡，對(duì)應(yīng)了人世王政、官制、禮法不同面向，追溯天授圣王的異象，能夠使“四法”流轉(zhuǎn)獲得可靠根據(jù)。殷質(zhì)、周文及其分別與親親、尊尊相結(jié)合，建構(gòu)出王權(quán)繼承的基本秩序。
【曾亦】宗法的意義：《要命的地方》讀后
透過(guò)眼前這部新書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)《要命的地方：家庭、法律與生育》一書(shū)的作者趙曉力教授借助法律學(xué)者特有的細(xì)膩，通過(guò)對(duì)幾部文學(xué)作品的閱讀，挖掘出背后的法律問(wèn)題。其中尤其讓我感興趣的那幾篇文章，深入小人物現(xiàn)實(shí)生活的分析，討論了數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法性，分析現(xiàn)代思想所批判的封建禮教如何影響這些小人物的日常生活。
陳明 著《江山遼闊立多時(shí)》自序暨目錄
本書(shū)收錄的是陳明的隨筆、評(píng)論、訪談以及序跋文字。作為儒家學(xué)者和資深文青，陳明的隨筆兼有詩(shī)情和思辨的趣味性，如《麻將如人生》等在《北京文學(xué)》發(fā)表后被廣為轉(zhuǎn)載。關(guān)于李澤厚、余敦康等知名學(xué)者的交往記錄也具史料價(jià)值。評(píng)論則涉及近30年中學(xué)術(shù)界的許多議題。作為“大陸新儒學(xué)代表”之一，作者在諸多問(wèn)題上的言說(shuō)不僅反映了傳統(tǒng)文化···
【陽(yáng)鎮(zhèn) 陳勁】儒家文化與中國(guó)式管理構(gòu)建
以儒家思想為基礎(chǔ)的中國(guó)式管理，其組織基因是仁愛(ài)甚至博愛(ài)，這要求組織不要只思考個(gè)體視角下的利潤(rùn)最大化，而要以整合、系統(tǒng)、全局思維思考組織嵌入的社會(huì)系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)等多重系統(tǒng)的綜合價(jià)值最大化，在謀一域的基礎(chǔ)上謀全局，謀全局但不傷害一域，追求整體式的“帕累托改進(jìn)”。
【王偉】伊儒會(huì)通的起因和背景再探討
本文關(guān)注一種更廣泛意義上的伊儒會(huì)通，它不僅僅局限于明末清初之回儒的著述活動(dòng)，實(shí)際上伊斯蘭、儒家、佛教和道家在這些學(xué)者那里融匯成了新質(zhì)的哲學(xué)思想。更為重要的是，這一思想進(jìn)程與元明清三代乃至民國(guó)的歷史和社會(huì)文化背景密不可分，需要我們用全面的發(fā)展的眼光去看待。
【應(yīng)奇】無(wú)欲之為剛，可欲之謂善——聞景林師榮休
景林師的“轉(zhuǎn)向”——如果有此“轉(zhuǎn)向”的話——就是在追求“客觀性”之途上的“進(jìn)階”，而不是從“主觀性”向“客觀性”的“轉(zhuǎn)向”。套用景林師關(guān)于教化的論述，景林師為學(xué)境界上的“進(jìn)階”既是金景芳先生“教化”之“成果”，也是他自我“教化”之“成就”。
【趙金剛】理同道合——從中華文明的哲理理解中華文明的包容性與文明互鑒
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的前提是彼此契合，中華文明講道理的方式?jīng)Q定了他能夠從差異出發(fā)看待世界的統(tǒng)一性，人類(lèi)追求美好的生活，人類(lèi)各大文明的圣賢以其各自方式探索人類(lèi)未來(lái)的美好，但不必走齊同的道路，而是可以“各美其美”，通過(guò)充生達(dá)理實(shí)現(xiàn)美美與共。
【彭國(guó)翔】現(xiàn)代儒家哲人畢生的交誼：唐君毅與牟宗三
20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，充滿(mǎn)著動(dòng)蕩與流離。但是，就是在那樣一個(gè)年代和場(chǎng)所，中國(guó)的思想文化界卻可以說(shuō)是“天才成群而來(lái)”。不過(guò)，若就中國(guó)哲學(xué)這一領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，尤其是對(duì)融會(huì)中西而具備了現(xiàn)代意義的“中國(guó)哲學(xué)”來(lái)說(shuō)，如果要選出整個(gè)20世紀(jì)最為杰出的中國(guó)哲人的兩位代表人物，恐非唐君毅和牟宗三莫屬。而歷史的因緣際會(huì)，恰好使得這兩顆同年出···
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行