【李卓】“天人合一”觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)、古典意涵與現(xiàn)代價(jià)值
“天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最有代表性的重要觀念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中整體有機(jī)的宇宙觀、生態(tài)觀。由于中國先哲對其所論較簡，使這一語句的意義并不明朗。有必要經(jīng)過解釋和闡明，講清楚中國人的宇宙觀，揭示中國古代哲學(xué)家講“天人合一”的因由，明確這一觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本意涵，并賦予、彰顯其現(xiàn)代含義和價(jià)值。
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【李競恒】儒家的人道主義
可以說，正是由于儒家思想的人道主義種子，才使得晚清以來的中國人可以迅速接受現(xiàn)代的人道主義價(jià)值觀，這也是中國文明的偉大遺產(chǎn)之一。一些人對儒家和中國傳統(tǒng)有誤解，以為好的事物都是近代從西方來的，而本國傳統(tǒng)一片黑暗，毫無優(yōu)點(diǎn)。
【陳赟】精神突破、生存真理與中國思想的超越性問題
在中國思想中，超越性并非指向以心靈體驗(yàn)作為位點(diǎn)敞開去身體化、去社會化、去宇宙化的作為終極根據(jù)的絕對者，而是走向歷史過程中文化宇宙的綿延，道體通過體道經(jīng)驗(yàn)而被納入歷史文化世界，參與超越性根據(jù)就是參與歷史文化宇宙的賡續(xù)。
【顧宏義】釋“為與士大夫治天下”
通過詳細(xì)引證比勘諸史料，可知文彥博語遠(yuǎn)紹孟子“巨室之所慕，一國慕之”語，而自漢宣帝言“與我共此（治天下）者，其惟二千石乎”以來，“共治天下”說為包括宋朝的歷代君臣所普遍接受，只是文彥博代之以“士大夫”而已。故文彥博所說之“治天下”及其他宋人所云之“共天下”“同治天下”，大抵皆為“共治天下”之意。
【匡釗】論孔子與其后學(xué)的精神修煉
孔子對仁的追求，可由“愛人”與“自愛”的維度加以審視，并提供了一些具體的關(guān)心自己與他人的“內(nèi)在”方式，如作為精神修煉技術(shù)的“內(nèi)省”與“忠恕”?？鬃雍髮W(xué)在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的最重要的功夫論話題，即有關(guān)于“誠”與“獨(dú)”的思考。這些作為孔子后學(xué)精神修煉的關(guān)鍵，最終要求我們以真誠的方式保持內(nèi)心的完整性，并以此作為獲得德性、達(dá)成理想人格···
?【蘇曉冰】王陽明與理學(xué)中的道統(tǒng)問題
以朱子為代表的理學(xué)，將“十六字心傳”看作是“堯、舜、禹所傳心法”，標(biāo)志著理學(xué)在實(shí)質(zhì)層面上開啟了“心學(xué)”這一儒學(xué)新路向。陽明的道統(tǒng)論與其心學(xué)構(gòu)建則是接續(xù)理學(xué)的道統(tǒng)論及其所蘊(yùn)含的心學(xué)路向展開的。在陽明那里，道統(tǒng)是在歷時(shí)性的時(shí)間脈絡(luò)中確立儒家學(xué)術(shù)的精神命脈，而正統(tǒng)則是在共時(shí)性的多元學(xué)術(shù)形態(tài)中貞定儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展方向。
【秦際明】論中西文明比較視野下中國詮釋學(xué)建構(gòu)的兩條路向
中國話語的當(dāng)代建構(gòu)有賴于對文明結(jié)構(gòu)的深刻把握，而詮釋的技藝是促成此項(xiàng)思想創(chuàng)造的有力工具。因此，無論是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)經(jīng)典，還是將中國傳統(tǒng)經(jīng)典作現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，事關(guān)思想本身，而非詮釋學(xué)理論所能負(fù)載的使命。中國經(jīng)典詮釋如何在現(xiàn)代社會條件下重思其普遍性的文明意義，是現(xiàn)代中國經(jīng)典詮釋學(xué)建構(gòu)的應(yīng)有之義。
【王化平】民本與人性：“民可使由之不可使知之”新解
學(xué)界對“民可使由之不可使知之”之釋義漸有趨同之勢，但仍有分歧。實(shí)際上，“不可使知之”句中的“知”當(dāng)作“知曉”解，不宜破讀。此“知”字之意涵和《墨子·經(jīng)上》對“知”的定義相同，在與“民可使由之”相對立的語境中，“不可使知之”句中的“知”含有采取強(qiáng)力手段或空洞說教使人知曉的含義?！懊窨墒褂芍本淇隙嗣裰亲阋灾暗馈薄⑷诵灾蛏?，“不可···
【傅錫洪】“形”的哲學(xué)：張載思想的一個(gè)側(cè)面
古代東西方的思想傳統(tǒng)中不乏對人的身體和知覺予以負(fù)面評價(jià)的。在宋儒張載那里，形（質(zhì)、形質(zhì)）和知覺卻具有不容忽視的重要地位和積極作用，有關(guān)形的論述構(gòu)成其哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。他認(rèn)為宇宙原始的混沌之氣必然發(fā)生聚散的分化和對立，這就使形的出現(xiàn)具有必然性，這是對佛教以現(xiàn)實(shí)世界為幻妄之觀點(diǎn)的直接回應(yīng)。
【陸暢】記憶與遺忘：宋明理學(xué)道德修養(yǎng)工夫論的內(nèi)在張力
記憶與遺忘構(gòu)成了宋明理學(xué)道德修養(yǎng)工夫論中的內(nèi)在張力。理學(xué)家對道德本體之記憶與修養(yǎng)工夫之遺忘的兩層劃分，有助于厘清其間的糾葛。本體記憶在經(jīng)驗(yàn)層面的過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間維度展現(xiàn)自身，并決定了經(jīng)驗(yàn)層記憶內(nèi)容的變異。
【張晚林】晏子與孔子
晏子以其高潔孤忠之情懷竭力輔佐齊國三代君王，可謂臣子之冠冕也。然晏子一生無著述說其治，亦無門人傳其學(xué)，其生命終結(jié)，其政治事業(yè)亦隨之已矣。無著述、無門人，說明晏子并無政治理想以期傳之后世，只有“事”之究竟，而無“理”與“學(xué)”之發(fā)越，以此較之孔子，可謂霄壤云泥也。
【楊儒賓】體用相待的本體論——道體論儒者的選擇
道體論者的體用論卻非如此，他們的形上—形下的結(jié)構(gòu)不是套套邏輯的恒真式構(gòu)造，而是形上—形下互涵，形上既是完美自足的，但同時(shí)也要自行創(chuàng)化的。落在道器論上講，即是道器相涵的形上學(xué)，道的內(nèi)涵有待器來補(bǔ)足；器的內(nèi)涵，其本質(zhì)也是流動的，它是“流形”，它需要作為本體的道的支撐。
【王鈞林 王法強(qiáng)】成人、齊家與化俗：家禮教化功能探析
家是儒家開展人倫教化的核心場域，家禮則是維系家庭或家族和諧穩(wěn)定的倫理觀念與儀禮規(guī)范的綜合體。伴隨著家形態(tài)的發(fā)展演變，家禮也經(jīng)歷從無到有、逐漸完備，并由貴族而普及平民百姓，成為指導(dǎo)人們?nèi)粘＞蛹疑畹母鞣N禮儀規(guī)范以及冠、婚、喪、祭四大人生禮儀。
【林桂榛 王雨】漢字“美”源流綜考與中國美學(xué)基本體系辨略
“美”字的源起表明古人的美觀念起源于視覺形象及視覺心情，并非是起源從“大羊”或“羊大”的味覺義。“美”字初指人形象好而令感官喜悅，但今作價(jià)值概念早已超越對視聽價(jià)值的指稱，佳好者尤感官感覺好者皆可語稱為“美”。美學(xué)的基本內(nèi)容或基本體系主要在美的概念（語文）、美感機(jī)制（心理）、美治機(jī)制（工藝）、美的學(xué)說（史論）四方面，一切···
【丁鼎】“《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察
司馬遷在《太史公自序》中提出“《春秋》者禮義之大宗”的著名命題。這一命題深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指導(dǎo)思想和《春秋》經(jīng)的思想內(nèi)涵都是以“禮”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。南朝梁人皇侃強(qiáng)調(diào)禮在六經(jīng)中的統(tǒng)攝地位說：“六經(jīng)其教雖異，總以禮為本?！被寿┑倪@一論述與司馬遷關(guān)于《春秋》為“禮義之大宗”的命題是相通的，有異曲同工之妙，非常···
【邱振華】默識與體認(rèn)：薛瑄的窮理工夫論
薛瑄重視默識的概念，是因?yàn)樨炌ㄐ耘c天道是其哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。從薛瑄對默識工夫的重視，可以看出他在工夫論上明顯有注重內(nèi)向體驗(yàn)的傾向。薛瑄對默識概念的使用仍然是繼承程朱，他所說的默識并不單純指默坐澄心、體驗(yàn)未發(fā)的工夫，而是兼具內(nèi)外的默識心通。在薛瑄的工夫論中，默識與體認(rèn)又是相通的概念，默識主要是心地工夫，體認(rèn)則···
【胡游杭】情禮之辨——萬斯同的喪服喪禮學(xué)論析
將情作為禮的基礎(chǔ)根源必然推導(dǎo)出親親優(yōu)先于尊尊的禮制原則，但當(dāng)禮要落實(shí)應(yīng)用于具體場景之時(shí)，親親與尊尊原則亦當(dāng)根據(jù)實(shí)際情形而有所考量權(quán)衡，是以萬斯同提出“情固宜從厚，禮貴乎得中”的理念，以調(diào)適平衡親親與尊尊的適用范圍。
【陳赟】“道事合一”：儒家歷史形上學(xué)的實(shí)踐性和開放性
“見之于行事”作為中國歷史意識的原則，內(nèi)嵌到中國的經(jīng)史傳統(tǒng)之中，形成了不是以空言（概念、理論、學(xué)說等）顯明道義，而是即事明理、寓道于事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家歷史形上學(xué)的在道與事之間建構(gòu)的原初關(guān)聯(lián)，道的顯現(xiàn)不能脫離人所行之事，道之顯現(xiàn)優(yōu)先于道之存在，以事顯道凸顯了儒家歷史形上學(xué)的實(shí)踐品格。
如同一聲驚雷——西政人蔣慶
幫教小組與蔣慶的討論、辯論，始終是在一種平等、尊重、尊嚴(yán)的氛圍中進(jìn)行的，到最后的結(jié)果是：學(xué)校尊重蔣慶保留個(gè)人觀點(diǎn)，蔣慶不再公開發(fā)表激進(jìn)言論。上級所期待的轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的政治衛(wèi)星，始終沒能從歌樂山升空。畢業(yè)后，學(xué)校特意將蔣慶留校，領(lǐng)導(dǎo)和老師們認(rèn)為，只有西政得天獨(dú)厚的平等、寬容的學(xué)院氛圍，能夠包容蔣慶，使他盡情地···
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陳赟 著《文明論的歷史哲學(xué)》出版暨導(dǎo)論
以對西方歷史哲學(xué)的檢討為基礎(chǔ)，立足中國傳統(tǒng)，努力發(fā)展新型歷史觀：以多元交織的意義之網(wǎng)替代近代西方的線性進(jìn)步論，以“天下歸仁”揚(yáng)棄以自由為中心的歷史敘事，以歷史生生論克服歷史終結(jié)論和歷史虛無主義，以多元一體的共生意識替代文明沖突理論等。在世俗化時(shí)代，這是一種在歷史內(nèi)部把握歷史意義、建立歷史性生存的開放歷史觀。
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