【宋立林】孔門后學(xué)如何進(jìn)入學(xué)術(shù)史？
儒者的生命，除了體認(rèn)文本中的“道”之外，還必然有賴于同“證道者”“先知先覺(jué)者”生命的親近，從而獲得真正的體知。“以生命點(diǎn)燃生命”便成為儒家傳道的一種詮釋活動(dòng)。而這樣一種“中國(guó)特色”，使得中國(guó)詮釋學(xué)有了自身的價(jià)值。
【楊澤波】再議“圓善” ——對(duì)盧雪崑教授批評(píng)的回應(yīng)
圓善有廣義和狹義之分，廣義圓善包含社會(huì)制度問(wèn)題，狹義圓善只屬于倫理道德層面。“倫理共同體之圓善”是其廣義，牟宗三所論圓善則主要取其狹義。廣義圓善固然有意義，但不能認(rèn)為據(jù)此便可以完全解決狹義的圓善問(wèn)題了。
【高瑞杰】漢末經(jīng)學(xué)變局：從《春秋》到“周禮”
兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展至鄭玄，從此實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)之一統(tǒng)，六經(jīng)歸禮，并以“周禮”為美備之說(shuō)，漸使兩漢四百年今文儒者對(duì)“制禮作樂(lè)”持矜慎態(tài)度之堅(jiān)守得以瓦解，并以禮為紐帶，以時(shí)空等疏通方式順利解決了“五經(jīng)異義”等群經(jīng)捍格之問(wèn)題。此后，六經(jīng)皆禮逐漸走向六經(jīng)皆史，從而為經(jīng)學(xué)有效進(jìn)入王朝禮儀實(shí)踐、參與禮樂(lè)文明奠定了基礎(chǔ)。
【楊朝明】《孔子家語(yǔ)》與中華文明研究新視野
鑒于《孔子家語(yǔ)》的內(nèi)容、體量及相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題，其價(jià)值絕不在“四書(shū)”之下，完全稱得上“儒學(xué)第一書(shū)”或“孔子文化第一書(shū)”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》最為直接的價(jià)值，就是增加了數(shù)量龐大的可以利用的重要文獻(xiàn)資料，以資印證校驗(yàn)《論語(yǔ)》等早期典籍文獻(xiàn)的記載。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的方法論方面，《孔子家語(yǔ)》“偽書(shū)”案的終結(jié)，為中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究方法提供了借···
【李若暉】棄其天倫：何休篡改《公羊》發(fā)覆
《春秋繁露·順命》的部分內(nèi)容見(jiàn)于《谷梁傳》而不見(jiàn)于今本《公羊傳》，引起學(xué)者爭(zhēng)論。由《春秋繁露·觀德》與《順命》篇的文辭在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，可證《順命》之文當(dāng)出董學(xué)。進(jìn)一步分析《觀德》與《順命》二篇的內(nèi)容，可知“魯莊公之不得念母、衛(wèi)輒之辭父命”皆屬“天倫”。“天倫”只見(jiàn)于《谷梁傳》而不見(jiàn)于今本《公羊傳》，《五經(jīng)異···
【鄧秉元】關(guān)于“第三期經(jīng)學(xué)”的設(shè)想——經(jīng)學(xué)研究的回顧與前瞻
在回到對(duì)未來(lái)經(jīng)學(xué)的展望之前，應(yīng)該點(diǎn)明的是，那種認(rèn)為經(jīng)學(xué)已死的觀點(diǎn)在今天其實(shí)已經(jīng)沒(méi)有意義了?，F(xiàn)代新儒學(xué)的存在以及當(dāng)前經(jīng)學(xué)視角的復(fù)歸，足以證明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)依然具有活力。經(jīng)學(xué)假如要避免成為外在力量的工具，實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興，反而應(yīng)該像東周一樣，從廟堂回到自由的民間，獨(dú)立地面對(duì)整個(gè)世界?？酌辖砸詭煹雷匀?，通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)大義的重新···
【李競(jìng)恒】孔門封建考：論孔門為模擬封建關(guān)系組建的小共同體
孔子教授門徒，并非只是后世意義上的“教育”或“教學(xué)”活動(dòng)，孔門本身就是模仿封建時(shí)代君臣、宗法關(guān)系建立起來(lái)的小共同體。。君、親、師有著共同的來(lái)源，封建宗法組織的“君”從血緣而言作為父家長(zhǎng)是“親”，作為首領(lǐng)又掌管領(lǐng)導(dǎo)和教化功能，角色為“師”，孔門則是以模擬血親的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了君、親、師合一的新方式，發(fā)展出適合新時(shí)代的共同體建···
【張昭煒】天泉證道的問(wèn)題與解決方案——方學(xué)漸對(duì)于龍溪學(xué)的批判與方以智的統(tǒng)合
龍溪學(xué)顯赫于天泉證道，方學(xué)漸追根溯源，辨析龍溪對(duì)于王陽(yáng)明之教的誤解與偏離，表現(xiàn)在“良”的本義、有無(wú)的對(duì)峙、道體功夫的一致、王陽(yáng)明的開(kāi)闔、證道的倉(cāng)促等方面。方學(xué)漸之學(xué)由其子方大鎮(zhèn)與同鄉(xiāng)吳應(yīng)賓推進(jìn)，至其曾孫方以智集大成，在糾正龍溪學(xué)之弊的基礎(chǔ)上，道體論發(fā)揚(yáng)“潛無(wú)于有”“藏虛于實(shí)”,功夫論主張“藏悟于學(xué)”,形成陽(yáng)明學(xué)理論發(fā)展···
【余一泓】論馬一浮儒學(xué)思想之形成
在20世紀(jì)初的十余年中，馬氏熱心批評(píng)時(shí)政、討論良政之理，但強(qiáng)烈的道德意識(shí)又使得他決意遠(yuǎn)離惡濁的現(xiàn)實(shí)政治。隨后的二十年中，馬氏致力研究了作為出世法的佛教，同時(shí)保留了自己的入世關(guān)懷，將大乘思想融入了所宗奉的性理之學(xué)當(dāng)中。在此背景之下，馬氏于1938-39年間所成之講座文稿中系統(tǒng)展示了以道德自修兼濟(jì)天下的學(xué)說(shuō)，反映了他儒學(xué)···
【陳越光】是誰(shuí)主持編輯了《梁漱溟全集》
1９８９年《梁漱溟全集》開(kāi)始出版，１９９３年得以全部出齊。這是中國(guó)文化史、儒學(xué)史上的大事，其意義必將愈來(lái)愈受到重視。組織此項(xiàng)工作的，是民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中國(guó)文化書(shū)院；統(tǒng)籌、主持其事者，為時(shí)任中國(guó)文化書(shū)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、著名歷史學(xué)家、文化史學(xué)家龐樸先生。龐樸先生作為《梁漱溟全集》編輯、出版的主持者，對(duì)八卷、五百多萬(wàn)字···
【蔡祥元】中西哲學(xué)的始點(diǎn)與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭(zhēng)說(shuō)起
丁耘和吳飛從生育與制作現(xiàn)象的區(qū)別入手，對(duì)中西哲理的思想關(guān)系展開(kāi)了討論。他們的論爭(zhēng)涉及中西哲學(xué)的始點(diǎn)與道路兩個(gè)方面。生育與制作現(xiàn)象確實(shí)可以視作中西哲學(xué)不同的思想著眼點(diǎn)，但只有結(jié)合取象與定義這兩種不同的思維方式，才能對(duì)中西哲理的差異作出更全面的把握。
【任鋒 雷升偉】參與型公天下：黃宗羲在《明夷待訪錄》中的憲制籌劃
黃宗羲的《明夷待訪錄》是一部有系統(tǒng)性憲制籌劃的立國(guó)文獻(xiàn)。他所調(diào)動(dòng)的資源除了思想史和制度史以外，還包括歷代政治經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校建制對(duì)政治實(shí)行全面領(lǐng)導(dǎo)，但在治理意義上又與后者構(gòu)成一種二元體系，最終形成了以學(xué)領(lǐng)政的政教或政學(xué)一元而治理二元模式。黃宗羲實(shí)現(xiàn)了秩序理念上政治方案的替換以及憲制性調(diào)整，而參與型公天下在實(shí)踐中發(fā)生···
【田文軍】“文化失調(diào)”與“禮俗”重構(gòu)——梁漱溟論“教化”“禮俗”“自力”與鄉(xiāng)村建設(shè)
梁先生認(rèn)為，中國(guó)這個(gè)國(guó)家，“集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國(guó)?！币衽d中國(guó)文化，只有“從鄉(xiāng)村作工夫”，通過(guò)在鄉(xiāng)村建設(shè)中恢復(fù)“教化”、“禮俗”、“自力”的文化傳統(tǒng)，“伸張、發(fā)揮、開(kāi)啟”“理性”，重視“自力”，發(fā)揮中國(guó)人的“主體力量”，重構(gòu)鄉(xiāng)村的“社會(huì)構(gòu)造”，恢復(fù)鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序，才能夠在整體上達(dá)成“重建中國(guó)新社會(huì)構(gòu)造的目標(biāo)”。
【趙金剛】惻隱與親親——仁孝何以一本？
仁是儒家思想的核心概念，而孝則是“為仁之本”。但從經(jīng)典詮釋的角度，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)“仁”與“孝”之間的張力：仁更具備普遍性內(nèi)涵，孝則更強(qiáng)調(diào)血緣性。但如果從生生和萬(wàn)物一體的角度入手，重新審視仁孝關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，仁孝之間并不截然分開(kāi)，仁孝不是二本，仁孝恰恰展現(xiàn)了人在萬(wàn)物一體中的真實(shí)存在。
【肖俏波?】誰(shuí)之國(guó)家？何以安全？——先秦儒家國(guó)家安全思想論析
先秦儒家從春秋戰(zhàn)國(guó)政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反思了“誰(shuí)之國(guó)家”“何種國(guó)家”“誰(shuí)之安全”“何種安全”“何以安全”與“誰(shuí)享安全”等問(wèn)題，形成了較為系統(tǒng)的國(guó)家安全思想。針對(duì)先秦時(shí)期的國(guó)家危機(jī)及其原因，先秦儒家提出了道濟(jì)天下以衛(wèi)治道、仁政惠民以得民心、尊師重儒以廣教化、正名養(yǎng)心以正人倫、明善誠(chéng)身以位天地等解決方案，主張享受國(guó)家安全成果的主體···
【孫海燕】論儒家現(xiàn)世精神的起源
從思想與人物看，孔子等經(jīng)典儒家闡明“仁道”，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，為儒家的現(xiàn)世拯救找到了內(nèi)在的人性根基，天道、人心由此成為國(guó)人的基本信仰。儒學(xué)在成為國(guó)家主導(dǎo)思想之后，又反過(guò)來(lái)陶冶了中華民族的精神氣質(zhì)，現(xiàn)世精神從此在本民族心理中積淀下來(lái)。
【任劍濤】儒教建構(gòu)與儒家的現(xiàn)代適應(yīng)性路向
超級(jí)完備性學(xué)說(shuō)的儒家需要打散結(jié)構(gòu)、分散功能，是適應(yīng)一個(gè)價(jià)值、知識(shí)和秩序均已多元化的社會(huì)機(jī)制。在心靈(神性)秩序的建構(gòu)上，儒家轉(zhuǎn)向儒教;在社會(huì)秩序上，儒家轉(zhuǎn)向了哲學(xué);在義利關(guān)系上，儒家轉(zhuǎn)向了倫理學(xué)。古代儒家勿需這種分流即可整合社會(huì)秩序、德性秩序與心靈(神性)秩序;在現(xiàn)代處境中，儒家的三種轉(zhuǎn)向努力均有收效、均受考驗(yàn)。
李甦平 著《中韓日儒學(xué)實(shí)論》出版暨寫(xiě)作緣起
雖然中國(guó)、韓國(guó)、日本三國(guó)儒學(xué)表現(xiàn)出的哲學(xué)形態(tài)各異，但其基礎(chǔ)相同。在東亞儒學(xué)史上，中國(guó)儒學(xué)傳入韓國(guó)，經(jīng)韓國(guó)又傳入日本；當(dāng)中國(guó)儒學(xué)演變?yōu)轫n國(guó)儒學(xué)和日本儒學(xué)后又反向流向中國(guó)，對(duì)中國(guó)儒學(xué)產(chǎn)生了一定的影響?？梢?jiàn)，中韓日文化被儒學(xué)連接在一起，形成了中韓日儒學(xué)共同體。在未來(lái)，愿中韓日三國(guó)儒學(xué)共同體能夠排除干擾、沖破障礙、求···
2023年孔誕，印尼孔教總會(huì)聯(lián)袂五大官方宗教舉行紀(jì)念活動(dòng)
孔教在印尼與其他伊斯蘭教、天主教、基督新教、印度教、佛教為六大體制內(nèi)宗教之一，是不可分割的體制性文明。一般官方及正規(guī)場(chǎng)合，發(fā)言人都會(huì)按各宗教的問(wèn)候語(yǔ)向來(lái)賓問(wèn)好，當(dāng)中的“唯德動(dòng)天”即是指孔教（出自《書(shū)經(jīng)》，印尼語(yǔ)譯為salam kebajikan）。各宗教間已有聯(lián)袂活動(dòng)的慣例，其他五大宗教之出席孔誕慶典亦不在話下。
【王淇】陳煥章的分配正義論
一方面陳煥章主張按生產(chǎn)能力分配，并用“祿以代耕”合理解釋了不同勞動(dòng)的價(jià)值大?。涣硪环矫嬗滞ㄟ^(guò)“不與民爭(zhēng)利”原則限制差等，使其更符合公平正義。陳煥章之所以如此重視儒家的公平分配，是因?yàn)橐貞?yīng)工業(yè)時(shí)代中國(guó)何以生產(chǎn)滯后的問(wèn)題，故而他對(duì)西方分配正義學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的使用是一種移花接木、六經(jīng)注我的形式。
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