【陳來(lái)】張蔭麟、賀麟朱子太極動(dòng)靜說(shuō)論辯簡(jiǎn)析
1930年賀麟發(fā)表了論朱子與黑格爾太極說(shuō)的文章，張蔭麟即作了評(píng)議和討論。1934年馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)出版，張蔭麟又對(duì)其中所述的朱子太極動(dòng)靜說(shuō)提出了意見(jiàn)。1938年張蔭麟以對(duì)馮友蘭書(shū)中朱子太極動(dòng)靜說(shuō)的意見(jiàn)為基礎(chǔ)，發(fā)表了關(guān)于這一討論的專論文章，賀麟則對(duì)之進(jìn)行了細(xì)致的討論評(píng)議，使得相關(guān)討論更為深化。這一輪關(guān)于朱子哲學(xué)的···
【張曉斌】道統(tǒng)的宗教化：王啟元儒教思想研究
明末時(shí)期，士大夫王啟元面對(duì)土生土長(zhǎng)的道教、外來(lái)的釋教以及天主教的沖擊，溯源儒家“十三經(jīng)”，以《六經(jīng)》為“圣經(jīng)”，將儒教道統(tǒng)溯源到天以進(jìn)行宗教化闡釋，在《清署經(jīng)談》一書(shū)中建構(gòu)了自己的儒教思想體系。本文在前人研究基礎(chǔ)上，把王啟元在該書(shū)中的論述分為道統(tǒng)論和政統(tǒng)論，其中道統(tǒng)論的內(nèi)容就是王啟元的儒教思想。在
【呂明烜】禮樂(lè)化制作：從三皇敘事看儒家的制作觀念
儒家學(xué)者一方面分疏制作的“法象天地”與“朝向禮樂(lè)”兩重內(nèi)涵，說(shuō)明禮樂(lè)本乎自然而非背離自然，以回應(yīng)“自然”維度之挑戰(zhàn)；一方面調(diào)整三皇敘事，將伏羲、神農(nóng)之外新納入的圣王燧人統(tǒng)貫進(jìn)“皇”的典型形象，消融來(lái)自事功維度的“威脅”?！爸谱鳌笔侨寮谊P(guān)于技術(shù)哲學(xué)的重要表達(dá)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，反思制作的禮樂(lè)維度，對(duì)于我們理解人與技···
【張靖杰】緣復(fù)仇以明王義 ——《公羊傳》“九世復(fù)仇”說(shuō)辨正
在齊滅紀(jì)一事上 ,《公羊傳》的作者賢齊襄公能復(fù)九世之仇，引起歷世爭(zhēng)訟。質(zhì)疑者往往從事理與經(jīng)義角度批評(píng)“九世復(fù)仇”為無(wú)稽之談，卻不明乎《公羊傳》本以《春秋》為借事明義之書(shū)，托齊襄能為遠(yuǎn)祖復(fù)仇，實(shí)為張大復(fù)仇之義，并非真許復(fù)仇于九世之后。
【毛朝暉】荀子禮論中規(guī)則與美德統(tǒng)一性的宇宙論論證
本文通過(guò)對(duì)荀子禮論的詮釋，論證在荀子的禮論中，規(guī)則與美德是自然人性與社會(huì)建構(gòu)、“天”與“人”、“性”與“偽”、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性是由荀子的宇宙論奠基的。這里所謂的“統(tǒng)一性”，是指規(guī)則與美德共同構(gòu)成荀子“善”概念的兩個(gè)要件，而且是相互建構(gòu)，不能彼此還原的。
【沈順福】傳統(tǒng)儒家心論及其反思
作為源頭的氣質(zhì)之心，兼有善惡兩種氣質(zhì)，因此可善可惡而不可靠。理學(xué)家主張將相對(duì)的氣質(zhì)之心與絕對(duì)的天理相統(tǒng)一，人心變?yōu)榈佬?。道心?nèi)含天理，道心指導(dǎo)下的人的生存因此成為合乎人性的生存，這便是真正的人類本質(zhì)。心理合一的工夫是一種普遍性超越，它強(qiáng)調(diào)了普遍天理對(duì)人心的主宰地位。
【段重陽(yáng)】“繼之者善也”：萬(wàn)物一體與天理的發(fā)生機(jī)制
對(duì)于宋明理學(xué)中廣義的心學(xué)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，善意味著在人對(duì)自身的行動(dòng)規(guī)定中對(duì)生生之天理的“繼之”，也就是將萬(wàn)物生成的根據(jù)作為自身行動(dòng)的根據(jù)，由此世間的禮法之善才有了超越根據(jù)。天理不再直接是各種當(dāng)行之則，而是要通過(guò)心的無(wú)內(nèi)外所達(dá)至的萬(wàn)物一體才能顯現(xiàn)，并且經(jīng)由這種狀態(tài)下的主宰之心而發(fā)生為不同的當(dāng)行之則。
【李天伶】立善與明倫——?jiǎng)⑾虨浴秲?nèi)書(shū)》倫理思想探要
善與倫常是劉咸炘《內(nèi)書(shū)》諸篇涉及較多的兩個(gè)重要主題，兩者在理解傳統(tǒng)與反思現(xiàn)代方面具有特殊的意義。劉咸炘基于天地生生之自然闡明善，明確善為人的本性，來(lái)自于天地生物之德，又參照天地分合之道，闡明倫常以天地為典范，為人群之根基。從劉咸炘的論述中可以看到，一方面，他是朱子理學(xué)傳統(tǒng)的繼承者和闡發(fā)者，另一方面，正是通過(guò)對(duì)···
【王順然】“樂(lè)崩”現(xiàn)象的背后：“大樂(lè)教”到“小樂(lè)事”轉(zhuǎn)向中的“學(xué)統(tǒng)”再造與禮樂(lè)關(guān)系重構(gòu)
發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的“樂(lè)崩”，關(guān)系到自周初至戰(zhàn)國(guó)中晚期整個(gè)禮樂(lè)傳統(tǒng)所發(fā)生的深刻變革：從外在看，它代表著有完整樂(lè)制設(shè)計(jì)、支撐的周初“大樂(lè)教”，向著春秋以降注重“樂(lè)”的藝術(shù)性、娛樂(lè)性的“小樂(lè)事”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變；從內(nèi)在看，它代表著從依賴于制度支撐的“學(xué)統(tǒng)”，向著基于歷史敘事以凝聚道德德性的形態(tài)轉(zhuǎn)變。
【田飛龍】烏克蘭戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際法糾纏與出路
烏克蘭戰(zhàn)爭(zhēng)需要多維度全面平衡地理解，不能簡(jiǎn)單地立場(chǎng)戰(zhàn)隊(duì)和泄憤式應(yīng)對(duì)。俄羅斯不能乘機(jī)侵吞主權(quán)國(guó)家領(lǐng)土，美國(guó)也不能不檢討北約東擴(kuò)的安全危害性以及濫用制裁和泄憤式軍援的嚴(yán)重后果，烏克蘭當(dāng)局和人民需要從最有利于實(shí)現(xiàn)和平及保存國(guó)家完整性的角度理性而負(fù)責(zé)任地集體行動(dòng)。和平是至上的，但安全是和平的內(nèi)核，各方安全關(guān)切不可分割···
【方朝暉】錢(qián)遜先生的兩次學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)向
改革開(kāi)放后，錢(qián)遜才得以親聞其父教誨、其父亦力圖培養(yǎng)他，但此時(shí)他已人至中年，事業(yè)和人生基本定型。盡管如此，他還是受到了其父的深刻影響，并導(dǎo)致他的后半生選擇了不同的道路?；氐絿?guó)學(xué)，回到中國(guó)傳統(tǒng)，成為他后半生事業(yè)的重心。盡管他并未因此放棄早期多年從事的馬克思主義，但后半生事業(yè)重心與前半生迥然不同，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。
【朱一文】鄭玄的數(shù)學(xué)世界——鄭氏以數(shù)學(xué)注經(jīng)的方式、背景與歷史貢獻(xiàn)
從鄭玄三禮注看，他引鄭眾說(shuō)注“九數(shù)”，暗示《九章算術(shù)》來(lái)源于《周禮》，并多次提到“粟米法”、使用“勾股術(shù)”。他又往往給出算法的大概或者其結(jié)果、而不給出計(jì)算細(xì)節(jié)，并以之來(lái)消除各經(jīng)典或版本之間的差異，其注緯書(shū)也用到數(shù)學(xué)，從而為后世學(xué)者創(chuàng)造了發(fā)展數(shù)學(xué)的文本語(yǔ)境。
【萬(wàn)百安】如好好色：中國(guó)哲學(xué)中的知與行
“如好好色”與“如惡惡臭”的比喻的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容是我們對(duì)善的愛(ài)和對(duì)惡的恨應(yīng)該在認(rèn)知和情感上同時(shí)存在。對(duì)于《大學(xué)》“如好好色”和“如惡惡臭”這一比喻，朱熹解釋為對(duì)我們每個(gè)人都追求的最終目標(biāo)的描述。王陽(yáng)明則認(rèn)為這一比喻描述的并不是經(jīng)過(guò)多年的努力后道德知識(shí)與道德動(dòng)機(jī)完全結(jié)合為一體的修身目標(biāo)，而是描述了真正的道德知識(shí)自始即是的模···
【劉青衢】論王陽(yáng)明悟道的三重體證——兼辨“神秘主義”論
然而，回到心學(xué)自身傳統(tǒng)，陽(yáng)明走的是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的直覺(jué)體證進(jìn)路：他借助佛老的虛寂本體轉(zhuǎn)向儒家道德本體，以“生生”統(tǒng)攝“虛寂”，上達(dá)仁學(xué)，是為本體體證；又以解悟、證悟、徹悟?yàn)楣し虼蔚?，通過(guò)長(zhǎng)期理論學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)磨煉，由漸悟而至頓悟，是為工夫體證；陽(yáng)明久疑于“格物致知”問(wèn)題，終在龍場(chǎng)大悟，由主體而上遂宇宙境界，是為境界體證。
【秦際明】形上與本體的相逢——中國(guó)形而上學(xué)建構(gòu)的歷史與問(wèn)題
現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的“本體論”其實(shí)包含了兩個(gè)有待進(jìn)一步澄清的問(wèn)題，一是中國(guó)思想中本有的道論是不是一種本體論？二是中國(guó)古代的本體論與西方哲學(xué)的本體論是什么關(guān)系？在詮釋轉(zhuǎn)換中，中國(guó)思想本身經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史變遷。只有將中國(guó)本有的道論、中國(guó)佛教產(chǎn)生以來(lái)的體用論與西方哲學(xué)中的本體論的關(guān)系分辨清楚，中國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)問(wèn)題才得以澄清。
【向世陵】宋元明經(jīng)學(xué)的興起與治經(jīng)旨趣
宋學(xué)批評(píng)和否定漢學(xué)，從“舍傳求經(jīng)”到“疑經(jīng)改經(jīng)”，是深入經(jīng)典內(nèi)部進(jìn)行的經(jīng)學(xué)變革。宋儒治經(jīng)的重心，既在“依經(jīng)立義”，又堅(jiān)持“以理義去推索”，以便進(jìn)達(dá)“圣賢藩墻”，凸顯了道統(tǒng)論意義的經(jīng)學(xué)主旨。
【張學(xué)智】中國(guó)政治哲學(xué)的幾個(gè)側(cè)面
中國(guó)政治哲學(xué)的特點(diǎn)是關(guān)于治理國(guó)家的具體措施討論、規(guī)定得比較充分，而關(guān)于國(guó)家的政體形式討論得較少；大一統(tǒng)的中央集權(quán)實(shí)行得時(shí)間長(zhǎng)，個(gè)人在中國(guó)政治中從未走向前臺(tái)，政治是利益集團(tuán)間的制衡器，平衡了集團(tuán)的利益，也就間接地施益于個(gè)人，缺少由上下力量博弈而出現(xiàn)的契約意識(shí)，重視德治，重視禮樂(lè)，民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
【專訪】徐梓：傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為一門(mén)獨(dú)立的課程，不能開(kāi)設(shè)成第二門(mén)德育課
我自己是希望傳統(tǒng)文化成為一門(mén)獨(dú)立的課程。傳統(tǒng)文化是“中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”，傳統(tǒng)文化教育還可以促進(jìn)我們民族的文化認(rèn)同。只有我們的傳統(tǒng)文化，才有可能解決“我是誰(shuí)”的身份認(rèn)同問(wèn)題，解決我們來(lái)自哪里、又將走向何方這個(gè)根本性的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化教育有比單純的道德教育更加豐厚的內(nèi)涵，不能把傳統(tǒng)文化教育等同于德育，不能把···
【沈蜜 任鋒】制度為什么是通的——作為政書(shū)范例的《通典》與國(guó)家治理傳統(tǒng)
近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)政制被納入專制政體的范疇類型之中，經(jīng)受了偏于消極的評(píng)論。而作為政書(shū)范例的《通典》顯示，中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)政制的古今兼容性和系統(tǒng)融合性，同時(shí)又與立國(guó)原理相配適，制度演進(jìn)離不開(kāi)這三方面的配合與制約。
【丁為祥】明代儒學(xué)留給我們的歷史遺命
心學(xué)與氣學(xué)雖然各有其不同的探索重心與關(guān)懷側(cè)重，但在明亡教訓(xùn)的影響下，又不期而然地形成了認(rèn)知科學(xué)的走向與以“天下”為本以及由之而來(lái)的“人各自為”的民主追求。所以說(shuō)，科學(xué)與民主也就代表著明代儒學(xué)為我們留下的歷史遺命。
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