【陳睿超】實(shí)然何以推出應(yīng)然——北宋道學(xué)開創(chuàng)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)路
北宋道學(xué)的奠基人張載與二程則獨(dú)辟蹊徑,分別通過其“氣本論”與“理本論”的哲學(xué)建構(gòu)昭示出契合于價(jià)值應(yīng)然性特質(zhì)的客觀天道模式,從而以更完備的理論形態(tài)建立了事實(shí)與價(jià)值、實(shí)然與應(yīng)然的關(guān)聯(lián)。這一獨(dú)創(chuàng)性的“實(shí)質(zhì)性進(jìn)路”，對于解答現(xiàn)代倫理學(xué)“如何從實(shí)然推出應(yīng)然”的問題亦具有啟發(fā)意義。
【李曉美】個(gè)人本位的社會(huì)主義——?jiǎng)⑾虨詫€(gè)人本位與社會(huì)本位之爭的創(chuàng)造性闡釋
近代大儒劉咸炘在繼承中國傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，深入剖析了“個(gè)人主義”與“社會(huì)本位”二論之偏弊，創(chuàng)造性地提出了“個(gè)人本位的社會(huì)主義”之論斷，堪稱繼往開來以創(chuàng)新中國教育理論之典范?！皞€(gè)人本位的社會(huì)主義”主張個(gè)人是無限時(shí)空關(guān)聯(lián)中的一個(gè)點(diǎn)，縱向貫通祖先后代，橫向連貫家國天下，因此教育要從個(gè)人的自我完善做起，以個(gè)人達(dá)于社會(huì)。
【唐文明】圣王史識(shí)中的絕對民主制時(shí)代
“軸心時(shí)代”與“幽暗意識(shí)”是張灝的中國古代思想史研究的兩大主題，其實(shí)都是從反思現(xiàn)代中國的烏托邦主義這個(gè)主題引申出來的。張灝的中國古代思想史研究著墨不多但呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜的面目，極為深刻但也存在著頗為嚴(yán)重的問題。如果在此我們不再像張灝那樣服務(wù)于為一種以低調(diào)民主為根本特征的低調(diào)現(xiàn)代性辯護(hù)，而是在沃格林式認(rèn)知的引導(dǎo)下回到···
劉強(qiáng)教授訪談：立德樹人，做好傳統(tǒng)文化教育
“文化的本質(zhì)是人化，國學(xué)的核心是人學(xué)，教育的功能是化人，化人的關(guān)鍵是化心。”
【 蔣慶】《論語》之“天”全為“人格之天”考
今日中國欲傳承華夏儒教文明，欲為往圣繼“人格之天”之絕學(xué)，首當(dāng)回歸儒學(xué)“人格之天”之古老信仰，還儒學(xué)為宗教之學(xué)之本來面目?！叭烁裰臁笔侨鍖W(xué)所有“天”之信仰之本源，若無“人格之天”，所有其他儒學(xué)之“天”之信仰均不能成立。若無“祀天”之“國之大祀”，非但國家喪失其最高合法性之超越神圣基礎(chǔ)，中國亦不可稱為華夏文明之國。
【郭沂】國家意識(shí)形態(tài)與民族主體價(jià)值相輔相成――全球化時(shí)代馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的···
中國化的馬克思主義和經(jīng)過改革的儒學(xué)不但相互補(bǔ)充、相互配合，而且相互吸收、相互滲透。作為西方文明先進(jìn)思想的馬克思主義和作為中國傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)的結(jié)合，預(yù)示著中西文化融合進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。我深信，在馬克思主義和儒學(xué)共同構(gòu)成的基本價(jià)值體系的推動(dòng)下，中華文明必將迎來偉大的復(fù)興。
【王雪梅】祭之在祠：祠堂空間的圣與俗——以朱子《家禮》為中心
透過《家禮》，可見朱熹禮儀世界的神圣維度：祭之在祠、祭之在時(shí)、祭之以物、祭之以誠共同構(gòu)建了祠堂為中心的神圣空間；同時(shí)，在祠堂舉行的冠、婚、喪人生禮儀以及日常禮儀則顯示了祠堂作為凡俗空間的面相。
專訪張新民：集眾螢之火共亮
新民先生認(rèn)為，傳統(tǒng)是一個(gè)民族精神的積淀，是活潑潑創(chuàng)造生機(jī)的來源，僅靠我們當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是不夠的。幾十年、幾百年發(fā)展史，在人類歷史中不過是短短瞬間。大到國家的智力，小到個(gè)人的智慧，談?wù)撍鼈兊纳L性，傳統(tǒng)這個(gè)資源是不能丟掉的。
【趙泓】鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)與新鄉(xiāng)賢階層的崛起
“鄉(xiāng)賢文化是中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點(diǎn)。借助傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)賢文化’形式，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)，推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)共同富裕，也有利于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)···
【孫磊】“家國同構(gòu)論”的重新審視——以周代國家秩序構(gòu)建為中心
對20世紀(jì)有關(guān)“家國同構(gòu)論”各種理論的批判性反思，是重新理解中國傳統(tǒng)政治中家國關(guān)系的關(guān)鍵，也是重建以“家”為方法的現(xiàn)代中國國家理論的根本。本文試圖從歷史政治學(xué)的視角，以家國關(guān)系為根本問題，以中國周代國家理論構(gòu)建為核心，探討其中所蘊(yùn)含的親親與尊尊的張力，思考家國文化如何通過調(diào)和親親與尊尊維系中華政治文明的傳承，并在此···
【吳震】明清之際人性論述的思想轉(zhuǎn)變及其反思
陳確、顏元不僅對宋儒的道德本體論提出質(zhì)疑，甚至反對“變化氣質(zhì)”這一宋明儒的共法。他們以自然人性論為基本立場，對宋儒基于天理觀的本質(zhì)人性論實(shí)施了“思想突破”。陳確、顏元以及后出的戴震以人性問題為突破口對理學(xué)的批判，預(yù)示著理學(xué)傳統(tǒng)的斷裂。
【孟慶楠】人倫的更迭與延續(xù)：圍繞冠、婚、喪、祭之禮的考察
傳統(tǒng)禮學(xué)對人與人倫秩序的理解，并不是從個(gè)體的角度著眼的，而是立足于人倫關(guān)系的整體。在這種整體性的思考中，以冠、婚、喪、祭之禮構(gòu)建出了人倫代際生成發(fā)展的時(shí)間性序列。一方面，冠禮、婚禮標(biāo)志著新的代際的開始，成人的男女在結(jié)合中孕育生成著新的人倫關(guān)系。另一方面，逝者的神魂通過喪禮而獲得安頓，并在祭禮中始終與家族保持著···
【柯小剛】杜甫詩的儒家解讀
儒家之為儒家的根本規(guī)定在于天人之際的仁性感通，這與詩之為詩的本質(zhì)有著本原性的深刻關(guān)聯(lián)。從儒家思想出發(fā)重讀杜甫，思考何謂“詩史”，可以克服西方詩學(xué)加諸中國詩歌傳統(tǒng)的“抒情詩”偏見。
【陳明】張晚林著《宗教動(dòng)力學(xué)的完成及其丕變——先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究···
文明之所以以宗教命名，是因?yàn)樽鳛槲拿骰A(chǔ)的宇宙圖景與存在秩序以及人生規(guī)劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們，主流話語也提倡文化自信，將文化視為理論、制度和道路的基礎(chǔ)，儒者為天地立心的自我期許因此又成為一種責(zé)無旁貸的歷史使命。書中這一自覺強(qiáng)烈，使我們有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···
【李東陽 貝淡寧】先秦賢能政治觀的形成與嬗變
先秦時(shí)期是賢能政治觀由萌生到成熟的重要時(shí)期。早期“賢”與今天所理解的道德有很大區(qū)別，而道德意涵本身也有一個(gè)由最初的“合道德性”發(fā)展為“道德”的過程。先秦賢能政治觀幾經(jīng)改易，分別經(jīng)歷了以“堅(jiān)”為“賢”、以“財(cái)”為“賢”、以“德”為“賢”三個(gè)不同階段，反映了上古時(shí)期尚“力”的氏族社會(huì)、殷周前期尚“財(cái)”的宗法社會(huì)、春秋戰(zhàn)國尚“德”的士民社···
【王學(xué)典】從經(jīng)學(xué)到史學(xué)——現(xiàn)代《尚書》學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展
“化經(jīng)為史”是以學(xué)科化知識(shí)的形態(tài)，以專業(yè)化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式，過濾掉了經(jīng)學(xué)所曾包含的、在中國古典社會(huì)綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)倫理價(jià)值與信仰體系。在現(xiàn)代《尚書》學(xué)的構(gòu)建過程中，在經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化為史學(xué)的過程中，經(jīng)典的注解和敘事被現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)科研究形式所取代，傳統(tǒng)價(jià)值倫理體系失去了文獻(xiàn)依托，這一盲區(qū)使儒家思想的表達(dá)方式和傳播途徑面臨···
【劉百淞】作為新文化運(yùn)動(dòng)右翼的梁漱溟先生
新文化運(yùn)動(dòng)是中國革命勢力的左右兩翼共同發(fā)起的。作為新文化運(yùn)動(dòng)右翼的梁漱溟先生，以佛學(xué)作為信仰，以儒學(xué)作為回答人生問題的方便法門，以鄉(xiāng)村建設(shè)作為解決中國問題的有益探索，從右到左，左右互濟(jì)，而后帶著問題離開這個(gè)世界。
【楊萬江】法治的市場經(jīng)濟(jì)如何可能——論荀子政治哲學(xué)的基本線索和核心問題
荀子政治哲學(xué)貫穿著一條法治的市場經(jīng)濟(jì)如何可能的基本線索和核心問題，即從性惡論所描述的人在自然狀態(tài)下依靠暴力爭搶謀利的人類生活，轉(zhuǎn)變到通過“化性起偽”的道德和“明于天人之分”的禮法所構(gòu)造的治理秩序，然后在以互不侵害的方式謀利的法治社會(huì)中，通過彼此“給人之求”的供求關(guān)系及其欲與物“相持而長”的市場經(jīng)濟(jì)原理，獲得利益的實(shí)現(xiàn)。
【秦潔】近代思潮與民國易學(xué)發(fā)展歷程研究
20年代之易學(xué)，研究類型不斷豐富，成果數(shù)量不斷增加，擺脫了被邊緣化之窘?jīng)r，呈現(xiàn)出近代學(xué)術(shù)之新氣象。20年代末至抗戰(zhàn)初，得益于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、出版之推動(dòng)，易學(xué)之成果數(shù)量、方法類型及研究質(zhì)量，胥臻近代高峰。40年代，受持續(xù)戰(zhàn)爭之影響，易學(xué)研究在困頓中堅(jiān)持，成果數(shù)量銳減，且未形成新的特色。
【顧永新】西漢《公羊》學(xué)授受源流考
所謂“先師董仲舒”當(dāng)如顏師古所云，泛指某經(jīng)之學(xué)的早期研治者，嬴公實(shí)乃師承胡毋生，并未從董仲舒受學(xué)。至于胡毋生和董仲舒之間的關(guān)系，我們注意到緯書的相關(guān)記載，從而推知二人當(dāng)在《公羊傳》文本成立的過程中都發(fā)揮了作用，漢人把胡、董二氏均納入《公羊》氏家學(xué)的傳承統(tǒng)緒中來，并且明確揭示二人所起的作用是“推演其文”，亦即文本的···
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