【曾海軍】戴震哲學(xué)思想的重新審視——以《孟子字義疏證》中“如有物焉”為線索
根據(jù)《孟子字義疏證》所論，戴震主張的“以情絜情”，沒有了格物致知，連正心誠意都付之闕如，卻讓情自帶一種天然的“不爽失”。他以“人無有不善”反對(duì)程朱之“性無有不善”，堅(jiān)持的并非性善論，而是人善論。他又反對(duì)荀子的禮義在外，將禮義收歸人性，看起來是想維護(hù)孟子內(nèi)在化的路線，實(shí)則將禮義世界坍陷于人心之中，而人心又陷溺于血?dú)庵小?/p>
【吳亞波】我所理解的蔣慶思想——與余東海先生商榷
東海先生所列蔣慶先生五大思想錯(cuò)誤，或出于不了解，或出于誤解，皆非蔣慶先生思想之錯(cuò)，多因世人好議論而不好深入讀書思索以道聽途說以訛傳訛所致。至于兩位先生于儒學(xué)之不同見解，也確然存在，然并非冰火不容，多由對(duì)儒學(xué)義理之理解體證不同所致，唯在求同存異，然后交由時(shí)間和世人去評(píng)判，如此而已。
【余東?！渴ネ饽笸酰酝庳M有天——蔣慶思想批判
蔣慶思想大錯(cuò)有五：一是將天道人格神化，二是將內(nèi)圣外王視為并列關(guān)系，三是認(rèn)為內(nèi)圣外王對(duì)人性認(rèn)知有別，四是將儒家與宗教乃至伊教相比對(duì)，五是過度貶低自由主義和西方文明。這五大錯(cuò)誤，都有違儒理易理。
【常檣】中國儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展現(xiàn)狀及使命擔(dān)當(dāng)芻議
就本質(zhì)屬性而論，儒學(xué)社團(tuán)的參與主體屬民間派，儒學(xué)社團(tuán)具有身份中介性、人員多元性、業(yè)務(wù)靈活性、話題實(shí)用性的突出特點(diǎn)。新時(shí)代儒學(xué)社團(tuán)的使命擔(dān)當(dāng)是：在講清楚儒學(xué)與中國、講清楚儒學(xué)與時(shí)代的基礎(chǔ)上，發(fā)掘提煉儒學(xué)核心價(jià)值理念，促進(jìn)儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的“雙向互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)融入國民教育、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、深入生產(chǎn)生活，推動(dòng)儒學(xué)的生活···
【田飛龍】香港投票率波動(dòng)與民主轉(zhuǎn)型
香港民主是“一國兩制”的一個(gè)部分，必須依據(jù)并服務(wù)于這一憲制前提和框架。新選制就是將香港民主的“愛國”前提條件予以制度上的清晰化，是對(duì)香港民主文化與民主社會(huì)基礎(chǔ)的重構(gòu)。香港民主的評(píng)判指標(biāo)也不再唯西方馬首是瞻，而是回歸“一國兩制”的制度框架，而投票率只是評(píng)價(jià)香港民主質(zhì)量的一個(gè)指標(biāo)，將其過分凸顯恰恰反映了香港民主文化仍然···
【張祥龍】代際時(shí)間：家的哲學(xué)身份——與孫向晨教授商榷
“家”或“親親”不止于“在中國文化傳統(tǒng)中意義非凡”；如果說它是“人類存在的基本方式，是人類理解世界的基本路徑”，那么它也就是一種可被普遍追求的（而非普遍主義的）原則，在任何文化和人類的生活形態(tài)乃至意識(shí)形態(tài)中，都是或可以是意義非凡的。
【倪培民】再論心性之學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的世界化
2018年，筆者曾以“心性之學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的世界化”為題寫了一篇紀(jì)念唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四先生《為中華文化敬告世界人士宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）發(fā)表60周年的文章。文章以分析儒家心性論核心內(nèi)容之一的“人禽之辨”為例，表達(dá)了這樣一個(gè)主要觀點(diǎn)：《宣言》把心性論作為中華文化的核心，但對(duì)心性之學(xué)可以有兩種非常不同的理解。
【孫德仁】五百年來良知學(xué)的歷史境遇與學(xué)理進(jìn)路
在歷經(jīng)明清之際的思想糾偏與近現(xiàn)代的話語轉(zhuǎn)型后，“良知”在古今中西維度的現(xiàn)代呈現(xiàn)使得人們困惑不已：今人之“良知”還是不是古人之“良知”？這一追問不是歷史向度的差別，而是存在本身的變化。良知內(nèi)在品性與歷史境遇的相互砥礪使得“五百年來王陽明”的問題省思，不僅涉及對(duì)良知自身絕對(duì)價(jià)值的叩問，也是關(guān)乎現(xiàn)代性視野下如何認(rèn)領(lǐng)良知本真···
【陳赟】終極無為宇宙圖景中的生活意義問題——梁漱溟哲學(xué)中的宇宙與人生
“生活”作為一種向上的創(chuàng)造，其動(dòng)力在《東西文化及其哲學(xué)》時(shí)期被系于意欲，但1950年代以后則被系于理性。理性不同于注重分別的理智，而是在生命要素（如知-情-意、理智-情感等）的平衡力與統(tǒng)一力。理性才是生命之所以具有活力、人之所以能夠創(chuàng)造文化宇宙的根本。
【謝遐齡】經(jīng)學(xué)研究才是探究中華文明真諦的途徑
長久以來，西方的人文主義和哲學(xué)強(qiáng)勢(shì)影響了我國當(dāng)代思想，同樣影響著儒學(xué)研究。中華民族的精神命脈有待接續(xù)與康復(fù)，而經(jīng)學(xué)研究正是基礎(chǔ)性的工作。如果經(jīng)學(xué)研究忽視了先王之道的宗教維度，所描繪的古代中國社會(huì)將是一個(gè)不完整的圖景。經(jīng)學(xué)研究既要入哲學(xué)，又要出哲學(xué)，并且還要看透基于哲學(xué)思維而不知不覺沾染的西方價(jià)值觀念。現(xiàn)在應(yīng)該···
【葉樹勛】“德”與“得天命”的關(guān)系——西周“德”觀念的一個(gè)問題
在“以德受命”思想中，有所得是目的，“德”只是一個(gè)工具，體現(xiàn)的是周人的功利訴求；而在孔子、老子的改造下，“德”成為價(jià)值，有所得乃是修“德”、成“德”的基本途徑。自此，中國思想上的“德”乃能超越工具性思維，成為一純粹的道德概念。
【張晚林】論作為圓教文本的《中庸》
歷史上的佛教徒之重視作為儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的《中庸》，就是因?yàn)椤吨杏埂分x理可以會(huì)通佛教之圓修境界，也就是說，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作為一種圓教文本來認(rèn)知的。這種認(rèn)知直接影響了二程、朱子等理學(xué)家，最后由朱子完成了以“四書”為主要文本的圓教教化體系。同時(shí)，“小人之中庸也”這一章，更能凸顯《中庸》作為圓教文本之內(nèi)···
【專訪】康曉光：保持清醒，堅(jiān)守底線，做真正有價(jià)值的事
在這樣一個(gè)較為復(fù)雜的情境下，這個(gè)領(lǐng)域怎樣保持自己的清醒，有自己的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)守底線，做自己該做的事而不是別人希望你做的事，不成為給別人跑龍?zhí)椎呐浣?，這些是我們行業(yè)應(yīng)該在未來5到10年，在越來越嚴(yán)峻的環(huán)境下該思考的問題。
【郭齊勇】懷念李澤厚先生——一位同時(shí)開啟兩道閘門的思想巨匠
李澤厚先生的批判性對(duì)我們這些愛護(hù)文化傳統(tǒng)、從事創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的學(xué)者來說具有刺激意義，即今天講傳統(tǒng)，不是抱殘守缺的講，而是要回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活。繼承李先生的思想遺產(chǎn)，我們?cè)诶钕壬且惠吶说幕A(chǔ)上，理應(yīng)更加重視經(jīng)典，杜絕浮泛，扎實(shí)下功夫，力爭(zhēng)在對(duì)古代哲學(xué)思想的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化方面，更上層樓，以此告慰李澤厚先生的在天之靈！
【強(qiáng)中華】性有惡端 心能擇善——荀子心性論發(fā)微
荀子的心性論可概括為“性有惡端，心能擇善”。詳言之：從本源上講，“性”生而具有；從發(fā)用上講，“性”自然發(fā)用。從結(jié)構(gòu)上講，“性”包括感覺、欲望、智慧三部分。從善惡上講，感覺、智慧不以善惡論；欲望具有趨惡的端倪，易于自發(fā)膨脹，導(dǎo)致惡的后果；但欲望并非全惡，相反，合理的欲望具有積極意義。
【陳明】八十年代多重要李澤厚就多重要，跟余英時(shí)有差異
八十年代多重要李澤厚就多重要?，F(xiàn)在的模樣，很難說是李的思想邏輯之展開、那種現(xiàn)代性的展開。二者之間的緊張為許多的刷屏提供了動(dòng)力，但只有對(duì)這種緊張進(jìn)行理解詮釋，才可以把他的著作從個(gè)人記憶與情感內(nèi)重新嵌入思想史，在這樣的坐標(biāo)里進(jìn)行評(píng)價(jià)討論。這應(yīng)該才是對(duì)一個(gè)思想家最好的紀(jì)念和尊重。
【劉飛飛】從觀念史角度考察中國古代政治——對(duì)梁治平《為政：古代中國的致治理念》···
為政”兼具倫理與政治的特點(diǎn)致使以上五個(gè)觀念之間彼此相涉。觀念演變軌轍的背后是人的生存處境的變化。五者之中，“天下”具有統(tǒng)攝地位，其觀念形態(tài)在一定程度上克服了“天下主義”、“天下秩序”的狹隘化樣貌?！疤煜隆钡囊?guī)范性使為政者把“以民為本”、“天下為公”作為施政方略，但由此導(dǎo)致的公私不分、家國一體、禮法糾纏構(gòu)成了古人的生存處境···
【唐文明】打通中、西、馬——李澤厚與有中國特色的社會(huì)主義道路
李澤厚和近代以來幾乎所有重要的思想家一樣，有著一個(gè)共同的想法，即在天人問題的高度上全盤解決古今問題和中西問題。而同樣的問題也在于，如果在對(duì)古今問題和中西問題的理解上，預(yù)先已經(jīng)站在了現(xiàn)代和西方的立場(chǎng)上，那么，古典和中國的意義，實(shí)際上根本不可能真正呈現(xiàn)出來。
【田飛龍】中國“王道”思想何以成為國際法秩序異化的替代性愿景？
天下之理想治道，在于“王者興”，在于“王道”規(guī)范的認(rèn)同與多元力量的整合。王道秩序，因而成為“協(xié)和萬邦”的理想性秩序，其中融貫的是和平、共生、安全及相互尊重、共同發(fā)展的理性秩序思維與國際法精神。
【杜崙】中國傳統(tǒng)的“合法統(tǒng)治類型”：倫理政治
茲先簡(jiǎn)述倫理政治產(chǎn)生的歷史淵源及原則，然后以先秦儒家，特別是孔孟荀的思想為例論述儒家“倫理政治思想”五個(gè)組成分（內(nèi)圣外王、君子之治（德政、禮治）、核心價(jià)值“仁”，治理目的“人人向善”和至上神“天”）以及作為倫理政治“合法性原則”和“合法性理由”的“仁政”。
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