【盛洪】盲山式犯罪：喬裝“買賣”的重罪
只有我們揭穿“買賣”的偽裝，這一罪行的殘暴和邪惡性質才暴露無遺。我建議取消對拐賣婦女罪行的所有有關“買賣”的說法，用“劫持并轉讓控制婦女罪”替代“拐賣婦女罪”，用“受讓控制婦女罪”替代“收買被拐賣婦女罪”。這種說法現(xiàn)在看來很繞口，卻去除了“買賣”的字樣，使人們不再有幻象，把這種行為與真正的買賣行為混為一談。使罪行的性質更為···
【王子劍】“至公時行”與“理一分殊”：陳亮之王道觀及其本體論根據(jù)
陳亮不僅反對朱熹將歷史截然劃分為王道與霸道兩個世界，而且主張從實然世界出發(fā)的“時行”與“隨分點化”等王道實現(xiàn)策略。但據(jù)此便將其說輕易判為“義利雙行，王霸并用”尚欠妥當，畢竟陳亮之王道觀不僅是以“至公”為其根本的價值追求，而且以“禮”作為王道實現(xiàn)的制度支撐與基本途徑。陳亮之“道”與“至公”并非單純的終極價值預設，而是以“理一···
【儒家網(wǎng)社評】豐縣“八孩鐵鏈女”拷問政府治理能力
我們關注「八孩鐵鏈女」這一事件，主要是關注對這一犯罪現(xiàn)象的治理，希望推動制度層面上的反省調整，并進一步推動國家治理的改進完善。
【郭齊勇】重寫中國哲學通史的學術嘗試
作者團隊以高度的“文化自覺”與“文化自信”，以深厚的學養(yǎng)學識，回答了“中國有無哲學”的問題，闡明了中國哲學的“問題意識”和特點；運用經(jīng)典詮釋的方法，重視“時代思潮”“范式”及其變遷。作者們的初衷是承前啟后，能代表現(xiàn)時代中國哲學史的最高研究水平。這個目標未必能夠達到，若本套哲學通史對深入發(fā)掘、探討中國哲學的工作能有一定的推···
【郭萍】從“群己權界”到“公私德界”——道德哲學原理的自由儒學之思
公德私德問題本身就是以現(xiàn)代社會公私領域的界分為前提，之所以要界分公私，其實質與“群己權界”問題相對應，這其中也指示著一種與現(xiàn)代生活相匹配的道德模式——“公私德界”，而實際地確立“公私德界”的道德模式正是現(xiàn)代道德規(guī)范體系建構的核心內(nèi)容。這作為現(xiàn)代公民道德行為實踐的前提和基礎，乃是現(xiàn)代公民道德建設的當務之急。
【任鋒】大國禮治何以重要?——政制崇拜、治體論與儒學社會科學芻議
中國政治制度圍繞大一統(tǒng)秩序形成了系統(tǒng)與古今兩個維度上的通貫性，我們應從憲制體系中審視其得失利弊，注重治體論對于政治主體、政治原則和制度方略三者關系的均衡安排。錢穆由此對西方社會科學理論的權力、制度、組織和理性化等要素展開了深刻反思，顯示出傳統(tǒng)轉型中基礎原理層面的替代性路向。
【顧濤】禮與法的語源和“經(jīng)禮為法”的觀念形成
荀子注重"法而議"，重在抉發(fā)制度損益背后之"禮義"，形成儒學中重制度一派的立論根基，也構成法家與儒家的分蘗節(jié)點。以荀子為機軸的儒家法傳統(tǒng)，內(nèi)在的法理可用"經(jīng)禮為法"來概況，這一觀念為秦漢以來儒者所汲取，從而融入制度設計的框架結構中，成為制度變遷的法理源頭。
【 李競恒】越南主席阮春福履行“籍田禮”：起于中國商代，天子象征性耕作以“勸農(nóng)”
籍田要給民眾做出勸農(nóng)表率，象征性的天子、諸侯親自耕作，最終追求大豐收來實現(xiàn)對宗廟的祭祀。商代就出現(xiàn)了籍田禮，而周代在原有基礎上對籍田禮進行了發(fā)展和規(guī)范化的提升，并在此基礎上對后世產(chǎn)生了深遠影響。西漢時期皇帝重建了籍田禮，皇帝親耕做出勸農(nóng)、重農(nóng)的表率。此后籍田作為一種禮制，長期得到了執(zhí)行和延續(xù)。
【吳天明】六代道德論
孔子“忠恕”之道排除了堯舜之道和春秋君子之道，只是對六君子之道的繼承和發(fā)展，其理論新意看似非常有限，但孔子以三代歷史為基本依據(jù)，根據(jù)人性自私方可驅動經(jīng)濟發(fā)展、天下為家不可逆轉的歷史發(fā)展規(guī)律，和三代君子誠實利人最終利己的治國經(jīng)驗，按照自己的國家治理理想，托古改制，而創(chuàng)造的利人利己的“新王之道”，不僅被后世思想家政治···
【白彤東】文明的邊緣——對華夏文明歷史地位與人類文明進程的反思
中國這一文明邊緣、相對隔絕、一枝獨秀的地位，也使得華夏文明得以長期連續(xù)，使得中國長期成為文明的輸出者。它也許沒有環(huán)地中海文明那么豐富，但是也有其獨特的方面和領先的地方。在與環(huán)地中海文明深入交流的今天，我們既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，從更廣的視野下考察不同文明的得失，在開放的條件下進行不流血的激烈競爭，這才···
【李競恒】春節(jié)才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯(lián)，改歲喜慶、日月綿長
我們現(xiàn)在的農(nóng)歷春節(jié)，其實就是“元旦”，這是中國人最重要的節(jié)日。
【張新國】張子仁論與美德倫理
張載通過詮釋思孟“仁者人也”以“人之所謂人”論仁，聚焦的問題在于一個人應該培養(yǎng)什么樣的品德才能成為一個好人，顯示的是一種以美德論為中心而容納道德情感與道德法則的規(guī)范論倫理學。
【方朝暉】古今學者對性善論的批評：回顧與總結
歷史上對性善論的批評非常豐富，古往今來人們大約從如下七種立場出發(fā)，對孟子的性善論展開了批評，即：性無善惡說、性超善惡說、善惡并存說、善惡不齊說、性惡說、善惡不可知說、善惡后天決定說。本文的目的不在于為其中任何一種人性善惡說辯護，但試圖說明性善問題的復雜性。
【林安梧】儒家還有戲嗎？──《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》自序
我這三十多年來的思考，其中一個向度，極力在探索儒家如何掙脫出專制的傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代社會誕生公民儒學?！懂斎寮易哌M民主社會：林安梧論公民儒學》關鍵字詞是：儒家、民主、社會、公民，最重要的動詞是「走進」，是：儒家走進了民主社會，必然要開啟公民儒學。公民儒學是儒家走進民主社會，創(chuàng)造性的轉化與創(chuàng)新性的發(fā)展。
【易富賢；Brad Wilcox】中國有必要借鑒傳統(tǒng)文化以提升生育率
中國的生育環(huán)境堪憂，人們面臨三大難題：心理上，不愿生；物質上，養(yǎng)不起；生理上，生不了。如果只聚焦于某一塊短板，即便政策力度再大，也難以提升生育率。面對嚴峻的人口形勢，家庭要有“底層設計”，國家要有“頂層設計”，不妨借鑒儒家思想，對經(jīng)濟、社會、法律、教育、衛(wèi)生、倫理、文化、城市規(guī)劃等進行聯(lián)動性改革，補齊每一塊短板、···
【賴尚清】論儒家的道德律：普遍公共利益原則
本論文通過對盧梭的“公意”、康德的“道德律公式”、孔子的“道德法則”和朱子的“天理”進行會通，提出作為儒家道德律的普遍公共利益原則，認為它有狹義和廣義兩個層次：狹義即是人類普遍公共利益原則；廣義即宇宙普遍公共利益原則。
【2022（壬寅）新年獻詞】重溫孔子精神，照亮前行之路
此時此刻，重溫孔子的精神，或許將增益我們的智慧，能夠借以點亮文明的燈火，驅除世界上的狹隘、自私、野蠻與殘暴，照亮民族前行之路。
【孫海燕】在“邏輯清晰”中“證取價值”——論馮達文教授中國哲學史研究的特色與貢獻
先生之治學，乃以“邏輯清晰”和“價值證取”為宗旨：前者重在以理性化的論說，彰顯中國哲學演變的內(nèi)在邏輯，勾勒古典智慧的發(fā)展線路；后者旨在回歸中國哲學的本來面目，揭示不同思想家的價值取向與精神追求。
【郭曉東】董仲舒《春秋》學之“異外內(nèi)”——以何休為參照系
“異外內(nèi)”之說，是兩漢公羊學最為核心的義旨之一。由于兩漢公羊師說大多失傳，董仲舒之說相對零散，唯有何休留下系統(tǒng)性的公羊“異外內(nèi)”說。何休的“異外內(nèi)”說，在董仲舒那里大體已具。董仲舒的論說雖然語焉不詳，但通過以何休為參照系，則可以得到更好的理解。大體上說，董、何對“異外內(nèi)”的理解并沒有太大的差異。然而，在對一些《春秋》···
【楊澤波】“太虛即氣”之“即”當為“是”義考論——對牟宗三解讀的反思
牟宗三將“太虛即氣”之“即”解釋為“不離之即”，屬于“六經(jīng)注我”，意在凸顯儒家“天道性命相貫通”的傳統(tǒng)，以完善三系論的分判。我們可以借此消化牟宗三的儒學思想，但不宜認為這就是橫渠思想的原貌。不明白這個關系，受牟宗三影響形成先入之見，是造成目前橫渠研究多有混亂的根本原因。
