【程旺】儒學(xué)的醫(yī)療與醫(yī)療的儒學(xué)——儒學(xué)生命教化論的一個(gè)新維度
從儒學(xué)與中醫(yī)學(xué)互為觀照的歷史傳統(tǒng)看，儒學(xué)和中醫(yī)學(xué)都主張身心一體，且都未忽略身心、內(nèi)外之間的交關(guān)、交互影響，二者都是生命的學(xué)問(wèn)、教化的學(xué)問(wèn)，都指向生命的教化，儒與醫(yī)之間可以相得益彰、互為啟益，將兩個(gè)視域結(jié)合起來(lái)，生命的教化可以更有厚度。
【曾海龍】從“斷裂說(shuō)”與“游魂說(shuō)”看觀念儒學(xué)的存續(xù)
如果以外在的視角拘泥于特定的理論模式或某些具體的史實(shí)，當(dāng)然不能對(duì)作為思想價(jià)值觀念的儒學(xué)存續(xù)作出肯定的解讀。儒學(xué)在現(xiàn)代如果能夠在一定程度上與政教制度相互制衡并獲得效用，那么現(xiàn)代儒學(xué)就展現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)儒學(xué)完全不同的存在方式，進(jìn)而彰顯儒學(xué)價(jià)值的普遍性。
【董恩林】論儒學(xué)是中華民族與生俱來(lái)的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀
儒學(xué)在中國(guó)歷史上不僅是古代專制王朝的政治意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是中華民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理價(jià)值體系。儒學(xué)中作為古代王朝政治意識(shí)形態(tài)的那部分雖然過(guò)時(shí)了，但作為民族的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和道德倫理價(jià)值觀的這部分，是沒(méi)有階級(jí)性、時(shí)代性的，甚至是沒(méi)有民族性、沒(méi)有國(guó)界的，是全人類共同的價(jià)值觀，是永恒的、不變的，只要中華民族存···
【王中江】儒學(xué)的新開(kāi)展與公共實(shí)踐：韓愈的典范性
在儒學(xué)延長(zhǎng)線上的韓愈，面對(duì)儒學(xué)內(nèi)部的單向度發(fā)展和萎靡的現(xiàn)狀，面對(duì)佛學(xué)和道學(xué)的挑戰(zhàn)，以別開(kāi)生面的魄力和使命擔(dān)當(dāng)，苦心建立儒學(xué)的道譜和自我認(rèn)同，闡揚(yáng)儒家的精神和價(jià)值，以無(wú)畏的道德勇氣實(shí)踐和證成儒家的入世苦行。作為一位真正的儒者，其言其行都具有典范性。
【王國(guó)明】“太一”發(fā)微——基于天學(xué)視域的考察
“太一”大致經(jīng)歷了從天學(xué)到神學(xué)再到哲學(xué)的嬗變脈絡(luò)。象征北極或天極的位置，正是“太一”天學(xué)意涵的核心，也是其基源性意義所在，其神學(xué)或哲學(xué)意涵皆由此派生與展開(kāi)。因此，無(wú)論從神學(xué)信仰還是哲學(xué)意涵上理解“太一”，均須以其最初的天學(xué)背景為底蘊(yùn)
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儒家網(wǎng)2021年度十大好書(shū)（思想學(xué)術(shù)類）揭曉
1張新民《儒學(xué)的返本與開(kāi)新》2何俊《從經(jīng)學(xué)到理學(xué)》3楊華《古禮再研》4蔡家和《盈天地皆心也：黃宗羲內(nèi)圣學(xué)之研究》5王東杰《鄉(xiāng)里的圣人：顏元與明清思想轉(zhuǎn)型》6姜海軍《宋代經(jīng)學(xué)思想發(fā)展史》7丁明利《徐復(fù)觀思想研究：政治哲學(xué)的視角》8許家星《經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書(shū)學(xué)研究》9楊逸《宋代四禮研究》10方達(dá)《“成圣”即“王道”——荀子思想···
【宋立林】孟子性善論的五重層次
孟子的性善論是性本善論，不是性向善論，其論證包含著五個(gè)層面的問(wèn)題，其一，“人性由人禽之辨而顯”，此層面是楷定人性的外延；其二，“圣人與我同類”，此層面突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之謂善”，此層面突出內(nèi)在主體；其四，“即心言性，即情顯性”，此層面綜合闡明性善之說(shuō)；其五，“不善非才之罪”，此層面廓清惡非本有。
【韓星】從歷史的視角看禮教
對(duì)于禮教，須從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，回到源頭加以考察，剖析其深刻內(nèi)涵，衡定其歷史地位，以儒家經(jīng)典為依據(jù)，講清楚其內(nèi)涵與地位、意義和價(jià)值以及后來(lái)的異化。應(yīng)當(dāng)在深刻反思其發(fā)展演變歷史的基礎(chǔ)上，正本清源，返本開(kāi)新，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以仁為本，仁禮并建，構(gòu)建具有自由、平等精神，充滿人文關(guān)懷的新時(shí)代的新禮教。
【張晚林】何謂讀書(shū)人？
若讀書(shū)人下移為識(shí)字者，而識(shí)字者不過(guò)是技術(shù)與信息之獲取者，自身即淪為下品，焉能獲此高評(píng)？！古人謂讀書(shū)種子，讀書(shū)人之所以是種子，蓋弘道翼教、移風(fēng)易俗、正心淑民，端賴此也；識(shí)字者不過(guò)職業(yè)人，賺錢(qián)以養(yǎng)身家者耳，與斯何干？故讀書(shū)人與識(shí)字者之辨，豈不大也哉？！
【陳壁生】信仰與理性之間的宇宙論探尋——讀八卷本《馮達(dá)文文集》
新出版的《馮達(dá)文文集》八卷本中，馮達(dá)文先生呼吁重新評(píng)價(jià)“宇宙論儒學(xué)”。回到中國(guó)文明自身的內(nèi)在脈絡(luò)中，宇宙論往往構(gòu)成歷史哲學(xué)、道德哲學(xué)的母題，而宇宙論所影響下的禮學(xué)、典章制度之學(xué)的建構(gòu)，更塑造了中國(guó)的文化特征。
【田飛龍】中國(guó)共產(chǎn)黨作為“一國(guó)兩制”的守護(hù)者
“一國(guó)兩制”就是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際以及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)成果，有著實(shí)事求是的理性品質(zhì)和辯證發(fā)展的實(shí)踐智慧?！耙粐?guó)兩制”既是中國(guó)古典天下體系的當(dāng)代發(fā)揮，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全球化與冷戰(zhàn)斗爭(zhēng)之反思理性的結(jié)果，飽含歷史智慧和政治理性。
【劉強(qiáng)】“人禽之辨”：中國(guó)傳統(tǒng)文化之始基
在中華傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展史上，由孔孟原始儒學(xué)所開(kāi)出的“人禽之辨”，具有源頭性價(jià)值和始基性意義，不唯催生了孝道與禮制、仁心與善性、德治與仁政等一系列人倫正道，而且，作為一種蘊(yùn)含人類學(xué)和倫理學(xué)雙重視域的視角和方法，在詮釋中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值、解決中西文化的現(xiàn)代性差異方面，“人禽之辨”比之司空見(jiàn)慣而多有遮蔽的“中西之辯”···
【陳壁生】劉寶楠《論語(yǔ)正義》的得與失
劉寶楠的《論語(yǔ)正義》對(duì)漢注采擇極為精審，但他最重要的貢獻(xiàn)，是從群書(shū)引《論語(yǔ)》內(nèi)容發(fā)掘《論語(yǔ)》的“漢人舊義”。20世紀(jì)敦煌文獻(xiàn)出土，使今人可以看到，劉寶楠的“漢人舊義”，有大量與新出土之說(shuō)若合符契。同時(shí)，劉寶楠《論語(yǔ)正義》的問(wèn)題，主要是大量引用先秦兩漢子書(shū)、史書(shū)中的說(shuō)理之言，解釋《論語(yǔ)》語(yǔ)錄，因此，出現(xiàn)許多似是而非、···
【姚中秋】絕地天通：中國(guó)式宗教治理之道與世界宗教分類之尺度
作為歷史事件，顓頊、帝堯持續(xù)進(jìn)行的“絕地天通”努力樹(shù)立了中國(guó)宗教體系之最大敬仰對(duì)象——天，其根本屬性是無(wú)人格性、不言。這一早期宗教革命推動(dòng)了人的發(fā)現(xiàn)與精神的人本化、理性化；絕地天通也構(gòu)成中國(guó)宗教治理之基本方法，型塑了獨(dú)特的中國(guó)宗教生態(tài)。
【劉強(qiáng)】蘇軾的孔子觀、道統(tǒng)論及教育思想遺產(chǎn)
實(shí)際上，在蘇軾心目中，不僅孔子是其終生致敬效法的“圣人”和“吾師”，孔子和儒家所標(biāo)舉的仁義禮樂(lè)更是其秉承弘揚(yáng)的“道統(tǒng)”，而佛教和老莊則是其常加抨擊的對(duì)象。盡管蘇軾、蘇轍兄弟試圖調(diào)和三教之關(guān)系，但其思想的立足點(diǎn)顯然還在儒家。與此相應(yīng)，蘇軾的“政教觀”“文教觀”和“情教觀”，也是植根于孔子的德治和人格教育思想基礎(chǔ)之上的。
【田飛龍】制裁帝國(guó)主義的降臨
面對(duì)美國(guó)的長(zhǎng)臂管轄與非法制裁，中國(guó)采取了真正的多邊主義立場(chǎng)以及依法正當(dāng)反制的正義立場(chǎng)，涉外立法與涉外法治建設(shè)快速推進(jìn)，《反外國(guó)制裁法》擲地有聲。中國(guó)為世界爭(zhēng)取公義，但唯有國(guó)際社會(huì)的集體行動(dòng)，才能真正馴化危害國(guó)際體系的美式“制裁帝國(guó)主義”。
【王晨光】治教何以分離：先秦儒法之爭(zhēng)的制度性溯源
族邑自治時(shí)期的社會(huì)規(guī)范形成儒家思想的基礎(chǔ)。宗法共同體內(nèi)部裁斷維護(hù)血緣組織穩(wěn)定，家國(guó)同構(gòu)式的君主訴求主觀的德性審查、中庸調(diào)解、差異化調(diào)解。而法治所訴求的觀念，根本基于普遍授田制后地方宗族向中央政權(quán)的治權(quán)讓渡。秦以降由于國(guó)家自身治理能力受限，不得不兼容兩種文教，而同時(shí)智識(shí)群體拒斥對(duì)既行政制的正視，導(dǎo)致了長(zhǎng)期延續(xù)的···
【甘祥滿】走出經(jīng)學(xué)的新理學(xué)——論《貞元六書(shū)》的詮釋學(xué)意蘊(yùn)
馮友蘭的《貞元六書(shū)》，是要自覺(jué)地走出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)而轉(zhuǎn)入新理學(xué)。這種自覺(jué)，基于他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的整體把握，也基于他立足時(shí)代背景下所擁有的歷史意識(shí)。舊瓶新酒說(shuō)、接著講與照著講的區(qū)分，都體現(xiàn)了這種自覺(jué)和追求。新理學(xué)作為宋明理學(xué)的接續(xù)，其實(shí)在內(nèi)容和形式上都與后者大不相同，因?yàn)楹笳咴诒举|(zhì)上仍屬于經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。清學(xué)和漢學(xué)則更具經(jīng)學(xué)的···
【路德斌】荀學(xué)“性樸論”釋義—— 問(wèn)題之辨析及“性樸”、“性惡”在荀學(xué)人性論中之定位
“性樸論”是存在和成立的，且意義重大而深遠(yuǎn)；但在邏輯上，依然不可以把“性樸”看成是與“性惡”同等層級(jí)的概念，因?yàn)椤靶詷恪痹炯词亲鳛椤靶詯赫摗钡那疤?、要素和組成部分而存在的。在荀子和荀學(xué)這里，“性樸論”是“性惡論”的一部分，而“性惡論”又是荀學(xué)人性論的一部分。一個(gè)完整、真實(shí)的荀學(xué)人性論體系其實(shí)是由兩大部分組成的：一是以“性樸”···
【閆恒 班布日】天下秩序與“大一統(tǒng)”的意識(shí)形態(tài)——以“夷夏之辨”為中心
本文基于華夏治道的天下觀分析了大一統(tǒng)的幾種歷史形態(tài)。以夷夏之辨為中心，提出國(guó)史上的三種大一統(tǒng)形態(tài)：周制、秦制和唐制，并對(duì)南北朝時(shí)期的正統(tǒng)論進(jìn)行了研究?！靶尬牡乱詠?lái)之”的儒家理想最終在唐朝制度下得以確立，而以后的元清兩朝皆奉行不悖，這才使得儒家文教能夠超出中原農(nóng)耕文明而及于草原，也打破了“拉鐵摩爾詛咒”。
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